Принятые Дары в храме из Чаши могут не оказаться таковыми вследствие интенциональной пустоты принявшего, - священник ПЦУ Виталий Эйсмонт – интернет-издательство Церквариум
24
Сб, окт

Принятые Дары в храме из Чаши могут не оказаться таковыми вследствие интенциональной пустоты принявшего, - священник ПЦУ Виталий Эйсмонт

Церковь и коронавирус
Звезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активна
 

 

Двенадцать тезисов священника Херсонской епархии ПЦУ к вопросу об онлайн-причащении

Моя позиция в вопросе возможности дистанционного совершения Таинств проста:

1) в случае крайней необходимости имеет смысл прибегнуть к совершению Таинства Евхаристии (так же, как и соборования) онлайн – православная Традиция не отвергает возможности использования современных средств коммуникации для своих целей;

2) если человек имеет возможность прийти в храм или позвать пресвитера к себе домой, но вместо того (по лености и другим причинам) себя ограничивает дистанционным приобщением к Таинствам, он погрешает этим.

Позволю себе <данную тему> прокомментировать и поделиться своими умозаключениями.

  1. Церковь не предоставила своего определения в отношении дистанционного совершения Таинства Евхаристии, поэтому обвинения в адрес сторонников возможности его совершения в ереси и противлении Церкви безосновательны.
  2. Мое мнение по данному вопросу имеет сугубо частный характер. Допускаю в нем элементы погрешности (ошибочности). В случае вынесения соборного решения противоположного содержания я от своего мнения откажусь.
  3. Я рассматриваю возможность необходимости совершения Евхаристии онлайн лишь только в случае, когда люди имеют желание причаститься, но из-за разного рода обстоятельств не могут этого сделать, а пресвитер не имеет возможности обеспечить всех желающих запасными Дарами. В моем случае (небольшой приход) в дистанционном совершении Литургии не нахожу смысла. Однако не стоит при этом пренебрегать большой виртуальной аудиторией того или иного пресвитера.
  4. Если верующий имеет возможность причаститься в храме, однако причащается при этом дистанционно в доме, он, конечно же, совершает грех. Евхаристия онлайн возможна лишь в крайнем случае.
  5. Дискуссии относительно действия Святого Духа в виртуальном пространстве считаю беспочвенными и бессмысленными, поскольку Дух действует на личность человека, на его разум и сердце, а не на вирт-пространство.
  6. «Плоть Господня есть Дух животворящий, потому что зачата от животворящего Духа, а рожденное от Духа есть дух» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры). Мера восприятия Духа зависит не от реального или виртуального пространства, а от духовной интенции человека, от живого движения веры (притча Спасителя о талантах). О том, что принятые Дары в храме из Чаши могут не оказаться таковыми вследствие интенциональной пустоты принявшего, святыми отцами писалось не раз (в частности, свтт. Григорием Нисским, Симеоном Новым Богословом). Физическое участие в физическом пространстве вовсе не тождественно участию фактическому в ​​Таинстве – в пространстве метафизическом.
  7. При дистанционном совершении Таинства Евхаристии пресвитер должен находиться в церковном алтаре в соответствующем облачении. Лишь в результате форс-мажорных обстоятельств он может совершать Евхаристию в ином помещении и хотя бы в епитрахили или ее заменителе.
  8. Альтернативный вариант принесения запасных Даров желающим причаститься, в отличие от дистанционного причащения, имеет свои минусы, а именно: отсутствие молитвы Церкви (пресвитер, хор, чтецы), отсутствие ощущения себя частью Церкви (что в определенной степени сохраняется при Литургии онлайн).
  9. Аргументация отсутствия практики дистанционного причащения в церковной Традиции является безосновательной, поскольку Интернет появился в мире сравнительно недавно (не думал, что придется нашим богословам это объяснять).
  10. В ходе дискуссии у противников причащения онлайн появилось сравнение этой проблемы с иконой Христа и самим Христом, с тем, что Христу (первообразу) мы служим и поклоняемся Ему, иконы (образы) же только чтим через внешнее поклонение. Параллель с образом пресвитера на экране вместо самого пресвитера не выдерживает никакой критики, ибо мы поклоняемся Богу, а не пресвитеру. Также речь идет не о Дарах, изображенных на экране, а реально потребляемых верующими. К тому же участие в Евхаристии, причащение (причастность) Христу вовсе не то же, что и поклонение Ему. Также сомнительным является выражение «образ Таинства вместо самого Таинства». Если вводится понятие «образ Таинства», должно быть четкое разъяснение, чем оно отличается от «первообраза».
  11. Сравнения онлайн Евхаристии с сеансами Чумака и Кашпировского (к чему здесь последний!) также не выдерживают никакой критики. Ибо речь идет здесь не о «подзарядке» Даров, а об исхождении Святого Духа на них во время молитвы. Если молитва пресвитера, которая доносится с экранов монитора или телевизора, недействительна и недейственна, то каков тогда был резон в благословении празднования Пасхи дома у тех же экранов? К тому же, если даже допустить целесообразность этого сравнения, то получим тогда, что в реальном пространстве сеансы упомянутых целителей действенны, что никак не допустимо.
  12. Обсуждение моей заметки о возможности совершения Евхаристии онлайн ее противниками проводится как правило с привлечением насмешек и издевок с нулевым приобщением богословской аргументации – все это указывает на кризис богословского мышления в Украине сегодня (в частности, в сферах богословий догматического и практически-пастырского). Поэтому условия карантина являются вынужденным толчком к оживлению богомыслия. Есть надежда, что «во время оно» это предоставит свои благословенные плоды.

P.S. К п.10. Таинство Евхаристии само по себе является образом Тайной Вечери. Дистанционная Литургия также является тем самым образом. Нельзя считать один из этих образов более ущербным или менее полноценным  – православная традиция исключает всякий субординизм в образах. Иначе вынуждены будем признать, что списки икон являются "менее духовными" и "менее чудотворными" их оригиналов. На практике, однако, есть многочисленные случаи мироточения списка иконы и "молчаливого бездействия" ее оригинала.