Если люди «объединяются» только во время причастия - это собрание, а не община, - священник ПЦУ Олег Горбовский – интернет-издательство Церквариум
24
Сб, окт

Если люди «объединяются» только во время причастия - это собрание, а не община, - священник ПЦУ Олег Горбовский

Церковь и коронавирус

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

О литургическом возрождении в Православной Церкви рассуждает клирик Черкасской епархии ПЦУ иерей Олег Горбовский

Из-за закрытых Царских врат периодически появляется священник, который все молитвы читает про себя, оставляя людям только прошения (ектении). Перед окончанием службы священство появляется с Чашей, читает молитвы перед Причастием и причащает людей (обычно, это до 10% от всех присутствующих в храме). Если это большой собор и священников несколько, после священнического Причащения, в алтаре «традиционно» происходит активное общение присутствующих там людей на разные бытовые темы. В это время, для присутствующих в общем собрании читают молитвы, хор что-то поет или к людям из алтаря отправляют дежурного священника для проповеди. После «целования креста» все расходятся по домам. Это все называется «православным уставным богослужением литургии».

Режим карантина остро поставил перед церковью определенные вопросы, которые давно нуждались в ответах, но в церковных кругах привыкли уклоняться от неудобных вопросов и утверждать, что все это неактуально. Православная церковь сейчас стоит на пороге нового литургического осмысления, хотя мы, следуя привычке, продолжаем понимать церковные Таинства таким образом, как об этом пишут в католических учебниках XIX ст. В свою очередь, сама Католическая церковь отстранилась от сухой схоластики и успешно прошла период II Ватиканского Собора.

В Западной Церкви в первой пол. XX ст. началось движение литургического возрождения, и стало уже тогда понятно, что церковь стоит перед новой реальностью, что схоластическая закрытость, сухость и неоправданные запреты не дают возможности нести свидетельство веры в современном мире. Движение литургического возрождения поставило Католическую церковь на новые рельсы, церковь собралась на II Ватиканский Собор и начала отвечать запросам времени.

На самом деле, литургическое возрождение Православной церкви — неминуемо, вопрос лишь в том, придем ли мы к этому пониманию «официально», примем ли мы это как данность или останемся в стороне этого движения. Нас можно понять: мы не хотим терять людей, которые «традиционно» приходят в храм, «традиционно» отбывают традиционную службу и «традиционно» идут домой. Католическая церковь так же рисковала в этом плане, но все же поддержала движение литургического возрождения, хоть и до сих пор есть «традиционалисты», которые критикуют Престол за это. На самом деле, всегда и везде были, есть и будут «правые» и «левые», и Православная церковь — не исключение. Центральный вопрос для Православной церкви сейчас звучит так: «Какое направление движения вибирает официальная церковь?». Некоторые церковные общины уже начали движение за литургическое возрождение. От ответа на вопрос, поддержат ли это движение на официальном уровне или нет, зависит развитие самой церкви.

Рассуждения о Литургии Церкви. Молитва перед святым Причастием

Совсем неуместными выглят две молитвы перед святым Причастием, которые читаются непосредственно перед принятием священством Святых Даров в алтаре, и общее чтение этих молитв с Чашей перед народом. Все, что нужно людям, они должны слышать во время Евхаристического Канона, священник должен вслух (!) читать эти общие (!) молитвы.

Исторически так получилось, что когда священство начало читать про себя и для себя общие литургические молитвы — понадобилась дополнительная молитва-санкция для принятия Святых Даров. Неужели недостаточно тех слов, которыми мы молимся на Божественной Литургии, и того, что там происходит? Как «дополняют» молитвы перед Причащением саму Евхаристию? Это позднейшее историческое «дополнение», которое не несет никакого смысла для тех, кто слушает на Литургии все молитвы Евхаристического Канона. Эти две молитвы-санкции («Верую, Господи...», «Вечери Твоея...») необходимы тем, кто причащается «на дому» без личного участия в святой Евхаристии.

Смысл причащения Тела и Крови Господних

В 11 главе Первого Послания к Коринфянам апостол Павел демонстрирует нам типичную ситуацию для христиан Коринфа. Эту «ситуацию» апостол Павел подвергает разбору и дает наставления коринфянам. Некоторые в этой главе видят тему об «причастии для исцеления души и тела», «причастии для спасения», «чтобы верные не ели Тела Христова как обычную пищу». Что ж... Внимательно читаем сам текст. О чем здесь речь?

«Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1Кор. 11, 20-34).

Апостол Павел здесь пишет о том, что некоторые из коринфской общины устраивали на Вечере Господней соревнования по поеданию пищи, и реагирует на это: советует им не устраивать такого на Вечери Господней, а рассуждать о Теле и Крови Господних. Апостол говорит не про исцеление Причастием болезней, а лишь о том, что из тех людей, которые не рассуждают о Теле и Крови Господних — немало болеют, но это не означает обратное: что Тело Господне — пилюли для тела. Что значит это «рассуждение»? Это рассуждение о Кресте, Воскресенни, Жертве, Искуплении. Многие ли рассуждают об этом во время Евхаристии? Очень мало, большинство подходит к Чаше с мантрой в голове «во исцеление души и тела». Многое, что могло бы изменить «общее дело» — Литургия: когда «тайные» рассуждения Евхаристического Канона сделали бы «явными» для осмысления общиной верных. Апостол Павел не поучает коринфян принимать Тело и Кровь Господни как лекарства, а говорит о том, что этим Воспоминанием коринфяне возвещают смерть и воскресение Иисуса Христа и призывают Его Пришествие.

Мы сейчас так же, как и коринфяне тогда, принимаем Тайны Христовы при активном Воспоминании дела спасения и призываем Христа, могущего приити. Апостол Павел учит рассуждать за Вечерей Господней над Жертвой Христовой, над Искуплением, условием участия в Вечери Господней для коринфян, по его наставлению, должно стать единение народа Божьего, апостол утверждает, что верный должен вести себя соответственно пребыванию на Вечери Господней, соответственно Тела Господнего, которое он принимает.

Онлайн Литургия

Пока идут богословские споры о возможности онлайн Литургии, важно одно уточнение. Предстоятель (онлайн Литургии) — ответственное лицо, который отвечает за «качество» верных, принимающих участие в такой Литургии. Такая Литургия не может быть общедоступной, к ней должны быть подключены только те люди, о которых известно, кто они такие: именно таковыми были участники Тайной Вечери (ученики с Учителем — Иисусом Христом). С первых христианских собраний качество людей, которые принимали участие в Вечере Господней, контролировалось на достаточно серьезном уровне.

Литургия онлайн не может быть общедоступной, так как общедоступность Литургии — это не обновление, не возрождение: схожее мы сейчас наблюдаем в соборах, где ветер гуляет вместе с людьми, которые входят-выходят во время службы. Мы не имеем права просто добавить к магическому представлению о «богослужении» и «причастии», еще и магию онлайн: как «обычный магазин» (храм) / «интернет-магазин» (богослужение онлайн).

Выводы

Современная практика совершения Литургии близка к Тайной Вечере или Литургии общин апостольских? Там все знали друг друга, непринужденно себя чувствовали, все были участниками (причастниками), общались между собой вне сакраментального Пасхального действия или действия Воспоминания, место и время Литургии не было проходным двором. Это — там. Может пришло время приблизить «там» к «здесь» или «здесь» к «там»? Ответ за нами. Евхаристия — апогей жизнедеятельности христианской общины, центром жизни которой есть Христос. Евхаристия может стать будничним делом и может — центром жизни общины. Каждый из этих вариантов есть одна из двух крайностей. Единение с Христом должно осуществляться на протяжении всей жизни, христианская община не сосредоточена на совместных молитвословиях, богослужении или Причащении, она сосредоточена на самом единении с Христом. Апогей (Евхаристия) не будет апогеем (пункт назначения) без самого единения с Христом (путь). Если люди «объединяются» только за Чашей — это собрание, а не община: эти люди не интересны друг другу, не принимают участие в жизни друг друга. Если люди не интересны друг другу, не общаются друг с другом — тем более они сами не в состоянии собраться воедино для молитвы, не говоря о совместной помощи нуждающимся.