Ч. 5: Выводы и заключения – интернет-издательство Церквариум
17
Вс, нояб

Ч. 5: Выводы и заключения

Автокефалия

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Часть 5

Из всего вышеизложенного следует в каком смысле мы должны понимать не только определения 68-правила Святых апостолов и другие каноны[i], но и мнения свв. отцов, высказанные частно и на соборах, относительно того, что священство еретиков (т.е. принимающих таинство священства подобно православной церкви, а не пресвитериан, вовсе отвергающих его), также как и низложенных, лишено священного характера. Клирики еретиков и низложенные вообще считаются лишенными священства и всякой священнической благодати и благословения, потому что последние, или явно оказавшись недостойными священства или на каком-либо другом основании осуждённые, низложением были лишены права отправлять должности священства, а еретики, так или иначе извращая догматы, лишают себя сохраняемого в Христовой Церкви и через правильную и неотложную веру достигаемого спасения, и следовательно находятся совершенно вне спасительного ковчега апостольской и кафолической Церкви, единственного и истинного источника благодатных даров Св. Духа. Несмотря на то были ли низложены или нет первые их основатели и епископы, так как через ересь, как сказано, особенно же через ересь, отвергающую воплощение или иначе разрушающую тайну св. Троицы, они сами себя отлучают от Церкви Христовой[ii]. А вне Церкви несомненно нет спасения, вследствие отсутствия неповрежденной и неподложной веры у еретиков, даже полагая, что у них таинства совершаются точно так, как и в кафолической Церкви Христовой[iii]. Итак, для православного такие клирики еретики, по справедливости, лишены священства и благословения и свящ. Тарасий на VII Вселенском соборе говорит: «и я отвращаюсь от хиротонисанных с этой целью, т.е. на подрыв веры», толкуя отрывок из послания св. Василия Великого к Никополитам: «я не признаю епископом и не причислил бы к иереям Христовым того, кто на подрыв веры возведён в предстоятели нечистыми руками»[iv]. И действительно, совершенно излишне воспрещали бы священные правила сообщение и молитву с еретиками[v], излишне подвергали бы сообщающихся с ними, как единомышленных, тем же епитимиям низложения и анафемы[vi], каким подвергаются сами еретики. Вовсе излишне было бы и низложение клирика согрешившего или по какой-либо другой причине заслуживающего подобного церковного наказания, если бы позволено было низложенным, т.е. основательно и справедливо отставленным от службы и еретикам вообще, снова отправлять действительно должности своей степени в Церкви верующих, снова пасти Церковь Божию.

Отсюда явствует, что действительность священнодействий епископа так тесно связана с действительным предстоянием народу, что даже самовольно отказывающийся от этого предстояния, т.е. от епископства, естественным образом имеет и священство бездейственным, так как при других канонических епископах[vii] он не имеет где и в отношении к кому отправлять должности его. Поэтому и выражения «низложение из епископства или престола, низложение из священства, извержение или оставление от службы или степени» в отношении к епископам и пресвитерам синонимы на церковном языке. Вследствие этого определенного круга отправления епископских должностей в определенной пастве, несомненно, лишены законной действительности и все вне собственного прихода, без формального или именного дозволения местных церковных предстоятелей совершенного священнодействия[viii]. Поэтому-то и титулярные епископы нигде не могут собственной властью отправлять должности священства, как лишенные собственной Церкви и паствы и, пока они не получат дозволения от законного епископа Церкви, до тех пор они остаются совершенно недеятельными, словно как-бы вовсе не были рукоположенными, даже в случае если они имеют честь и положение[ix] и относительно священников, скитающихся без прихода[x]. Только если какая-нибудь Церковь по несчастному случаю лишилась всех своих епископов, только в таком случае епископы другой Церкви могут самовластно и самоуправно переезжать в другую епархию и безответственно и законно отправлять епископские должности, конечно с согласия народа.

Когда свв. отцы и учителя Церкви Христовой, как светила, блиставшие в разные времена и все устроившие к душевному спасению людей, в силу епископской власти «о Духе Святом»[xi], поставившего их к этой самой цели, позволяли, как мы видели, обращающихся из ереси клириков принимать с той же священной степенью, какую они имели, получив хиротонию, также как и крещение, от еретиков, когда сами не редко многих таких приняли в общение Церкви, хотя они были рукоположены и крещены еретиками, несомненно низложенными и с соборного решения осуждёнными, ‒ то они поступали так, обращая внимание на правильность и законность совершения таинств («ибо не являются крещенными не крестившиеся в то, что нам предано», как говорит св. Василий Великий)[xii], и следовательно на неизгладимость и неотъемлемость этих специальных даров Св. Духа, и ради преследуемого спасения присущей им властью а posteriori придавали необходимую законную силу, чтобы имели действительную силу и крепость в кафолической Церкви крещение и хиротония приходящих из ереси, дотоле считаемых в ереси нечистыми и осквернёнными. Явствует это и из того, что при других ересях, как крещение, так и рукоположение отвергаются, и приходящие из таких ересей, как язычники, крещаются, оглашаемые прежде. II Вселенский собор решительно отвергает крещение Евномиан, как крещающих единократным погружением, и действительность крещения рукополагаемого, также необходима, что I Вселенский собор 19-м правилом определяет о Павликиапах[xiii] «чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали[xiv], таковые, явясь беспорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены епископом кафолической Церкви», «ибо, говорит Зонара, как можно думать, что не крестившийся согласно православной вере удостоился в хиротонии нашествия Св. Духа». Итак, не сомневаясь, можно сказать, что у кого Церковь, принимая крещение как правильное, утверждает его, у тех и хиротония допустима; а у кого крещение отвергается Церковью, у тех и хиротония вовсе не допустима[xv]. Впрочем, известно, что не допускались в священство, получившие, так называемое, превратное (κλινικον) крещение.

Все вышеизложенное заставляет митр. Василия придти к тому общему и несомненному заключению, что при неоспоримой правильности крещения, следовательно и рукоположения, клирики, присоединяющиеся к православной кафолической Церкви Христовой из еретиков, должны приниматься, только давая письменное исповедание веры и проклиная свою ересь, как практиковалось VII Вселенским собором относительно обратившихся епископов и других клириков-иконоборцев, или в то же время будучи помазываемы священным миром, если прежде не помазаны, как определяется 7-м правилом II Вселенского собора; а клирики, рукоположенные низложенным епископом и обрезающиеся из схизматиков, как принадлежащие ещё к Церкви, должны приниматься в общение, согласно с определением 8 правила I Вселенского собора, т.е. каждый в своей священнической степени и одежде[xvi].

 

[i] 32-е прав. Лаодикийского собора: «Не подобает от еретиков принимать благословение, кои суть суесловия наче, нежели благословения».

[ii] Acta Concil., tom. II, pag. 732-33.

[iii] «Extra ecclesiam salus nulla» («Вне церкви нет спасения) – Киприан Карфагенский «De unitate ecclesiae» («О единстве церкви).

[iv] 240 письмо, см. и 239. Речь у отца о Фронтоне пресвитере, рукоположенном Арианским епископом в Никополе Армянском.

[v] Правила Апостолов 45. 65.

[vi] III Вселенский собор прав. 2-4, ср. опред. соб.

[vii] Там же.

[viii] Послание III Вселенского собора к Памфилийскому собору епископов.

[ix] 6-е прав. IV Вселенского собора и 37-е VI Вселенского собора.

[x] 15-е прав. I Вселенского собора. 5-е прав. IV Вселенского собора.

[xi] См. у Иоанна Златоуста слово о свящ., III, 5. «Что священники делают на земле, то утверждает Бог на небе и решение рабов укрепляет Господь; Разве не другое Он вручил им, как не всю небесную власть».

[xii] 9-е правило.

[xiii] О крещении Павлиан говорит блаж. Августин (de haeresibus, 54): ideo eorum baptismum pro illegitimo habitum, quia non baptizant in nomine Trinitatis. Они назывались и вторыми иудеями, как отвергающие Св. Троицу.

[xiv] По мнению толкователей речь идёт здесь не о прежде бывших клириков Павлиан, но и о рукоположенных после православным епископом, не знавшим, что они не крещены.

[xv] См. 7 и 8 правила Лаодикийского собора и 5-е письмо св. Григория Нисского.

[xvi] В подложном сочинении мученика Иустина Философа ('Αποκρισεις προς τους ορθοδοξους περι τινων αναγκαιων ζητηματων), новейшими критиками приписываемым блаженному Феодориту Кирскому, встречается следующий ответ о верности и действительности крещения и хиротонии обращающихся из ереси: «Του αιρετικου επι την ορθοδοξιαν ερχομενου το σφαλμα διορθουται της μεν κακοδοξιας τη μεταθεσει του φρονηματος, του δε βαπτισματος, τη επιχρισει το αγιου μυρου, της δε χειροτονιας, τη χειροθεσια», т.е. молитвою с возложением рук.

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей