Ч. 4: Сущность Таинства священства в связи с отлученим от церкви – интернет-издательство Церквариум
19
Чт, сен

Ч. 4: Сущность Таинства священства в связи с отлученим от церкви

Автокефалия

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Часть 4

Священство есть одно из семи таинств православной кафолической Христовой церкви, необходимое и нужное в духовном управлении и ее устройстве, для достижения преследуемого во Христе спасения верующих[i]. Что касается таинства вообще, то оно «священное действие, совершаемое посредством вещественных способов и постижимое чувствами, через которые участвующий в нем с верою удостаивается благодати Божией, освящается Духом Святым и делается живым и действительным членом Церкви Христовой». Что же касается особенно тайны священства, то оно есть священнодействие, в котором епископ, возлагая руки на избранного кандидата, призывает Святого Духа, как орудие Его, передаёт ему благодатный дар священства, служение которого тройственно»[ii] или так[iii]: «Священство есть таинство, в котором Святой Дух правильно избранного через рукоположение святительское поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово. Так нас пускай не ищут человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святой поставил епископы, пасти Церковь Господа и Бога, которую приобрел кровью своею» (Деян. 20, 28).

Итак, по этому определению: низложением не отнимается или уничтожается благодатный дар священства, собственный творец которого – сам Дух Святой, но останавливается и удерживается действие его, что иначе в 51-м правиле называет Василий Великий и извержением от служения: «ибо дары и призывание Божие непреложны», как говорит апостол (Римл. 11, 29). И VII Вселенский Собор устами св. Тарасия провозглашает: «и опять воистину голос Божий, что чада не умрут за отцов и что от Бога хиротония». Также и св. Оптат, епископ Африканского города Милева, живший в середине IV века, говорит (de schismate Donatistatum, II, 23, 25): Saul antequam peccaret, ungi meruit, post unctionem non leviter offendit. Hoc Deus cum videret, propter oleum non tangendum, volens exemplum proponere, poenitentiam professus est; sic enim legitur dixisse Dominum: “Poenitet me unxisse Saul in regem” (1 Reg. 15. 11.); et utique potuit Deus oleum quod dederat auferre. Sed cum voluit docere, non debere contingi oleum etiam in peccatore, ipse qui dederat, poenitentiam gessit... ... . Quia scriptum est: “Ne tetigeritis unctos meos, neque in prophetas meos manum miseritis (Ps. 104, 15). Oleum suum defendit Deus, quia si peccatum est hominis, unctio est tamen divinitatis. Ne tetigeritis, inquit, unctos meos”, ideo, ne dum peccatum hominis percutitur, et oleum, quod Dei est, feriatur. Judicio suo Deus servavit rem suam. Называя же братом епископа схизматиков Донатистов Пармениана и указывая на большую разницу между раскольниками и еретиками, еретиков считает чуждыми таинств кафолической церкви, а схизматиков признает за имеющих истинные и общие с кафоликами тайны. «Denique et apud nos et apud vos una est conversatio, communes lectiones, eadem fides, ipsa fidei sacramenta, eadem mysteria» (ibid. V, I)[iv]. А Донатисты были торжественно осуждены двумя поместными соборами, одним, собравшимся в Риме в 313 г., а другим, более многочисленным в Арелате, в 314 г. Когда же в 411 г. множество епископов и мирян из Донатистов уже соединились с кафолической церковью, клирики сохранили свои степени[v].

Св. Василий Великий так убеждён в том, что правильно совершенная хиротония не повторяется, что не даёт веры слуху, будто арианский епископ Севастийский Евстафий вторично рукоположил некоторых и осуждает его за такой дерзкий и ни одним еретиком прежде не сделанный поступок, «если только слух верен, а не клеветничный вымысел»[vi]. И в 51-м своём правиле, согласно с канонами, точнее определяя понятие о низложении, пишет: «О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим единое наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства или проходят служение, не имеющие рукоположения священства».

Иосиф Вриенный во втором послании к священнику Никите говорит: «Священников итальянцев, и прежде всех первоначальника их, считай за изверженных всеми отцами; но что касается до совершенных ими священнодействий, то думай, что все они святое и совершенные, подобно священнодействиям, совершаемых и низложенными между ними священниками». Также знаменитый Астраханский архиепископ Евгений Булгарис[vii], изучив вопрос этот, с присущей ему глубокомысленностью, пишет: «Низложение ни что иное, как извержение от священнослужения и только по этому то беспрестанное и бесконечное запрещение (т.е. для впавших в преступление, канонически препятствующее к священничеству), различающееся от запрещения только тем, что последнее налагается на преступников на определенное время, по истечении которого поступает восстановление, а низложение продолжается во всю жизнь без надежды восстановления, хотя и им священство само вовсе не изглаживается: священство остаётся неизгладимым и по своему существу неразрушимым. Как подвергнутый запрещению и в противность к своему осуждению священнодействующий привлекает к себе большую епитимию, но приносимые дары освящаются нашествием посвящающего Духа Святого, точно также если предположим, что все священники наши, по каноническим постановлениям, подлежат низложению, то скажем правду, что они, прежде должности иереев, добывают себе строжайшее наказание в том свете, но не думаем, что совершаемое ими оставляет несовершенным освящающий Дух, но утверждаем, что Он и таинства совершает, и благодати своей удостаивает с благоговением и верою приступающих к ним. Сомневаться в этом, как говорит Николай Кавасила (в Истолковании свящ. литургии, гл. 46), может только тот, кто думает, что священник сам владеет приношением этих даров; и все это совершенно утверждается вышеупомянутым соборным решением против епископа Валвисского Леонтия, принятием в Церковь и признанием ею священства епископов и других клириков, рукоположенных изверженными Мелетием и Петром Моггом, также как и многочисленными примерами низложенных епископов и снова восстановленных на собственные свои или другие кафедры без вторичного рукоположения, примерами встречающимися в практике Церкви, не только в древние[viii] и новейшие, но и в самые недавние времена[ix].

С этим справедливым мнением о неизгладимости и неотъемлемости священства, согласуется и свящ. катехизис Димитрия Вернардаки для духовного и благочестивого воспитания православного юношества, одобренный в 1872 г. центральной духовной комиссией вселенского престола и св. Константинопольским Синодом утверждённый, получивший недавно и утверждение свящ. Синода Элладской церкви. Вот, что в нем говорится дословно: «как крещение одно и не повторяется, так и священство одно, и раз переданное остаётся неизгладимым от того, кому передано, также как и рукоположение или посвящение, раз совершенное, не повторяется, если только совершено правильно, хотя и иноверными»[x]. Само собой разумеется, что, наоборот, неправильно совершенная хиротония, если даже совершена православным епископом, недействительна и не называется хиротонией, если он, например, рукополагает некрещенного или нечестиво переменяет формулу призвания, вместо благодати Божией произнося другие слова своего безумия. Слова призывания вместе с возложением рук составляют сущность тайны и поэтому-то, если опускаются, или нечестиво извращаются, совершенно отменяют таинство. Что же касается частностей и несущественных принадлежностей таинства, то они допускают разность, как, например, при хиротонии епископа, в книгах встречается, кроме древней формулы, «по приговору и одобрению боголюбезных священников и клириков» и новейшая: «по приговору и одобрению священнейших митрополитов, архиепископов и епископов» и проч.

Сверх того надо заметить, что при хиротонии совершается таинственное священнодействие, через которое свыше передаётся дар священства; тогда как низложение не таинство, но простой акт, которым признаётся мотивированное извержение от служения и таким образом прекращается отправление должности священства на основании изложенных в акте мотивов.

Таковы вообще данные автора с точки зрения священных правил, практики Церкви и таинства священства. Остаётся нам теперь передать выводы и заключения митрополита Василия, помещенные в следующей части.

 

[i] Иоанна Златоуста III, слово о священстве (5): «ибо действительно безумно не иметь уважения к такому достоинству, без которого нельзя получить спасения и обещанных благ. Они-то суть те, которым препоручено рождение духовное и воссоздание крещением. Через них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, становимся членами блаженной этой Главы и проч.

[ii] Св. Катехизис, сост. Вернардаки § 92 и 110.

[iii] Катехизис Филарета Московского.

[iv] Деяния Соборов том I, 10, 12. III, 9.

[v] Контогон. Церк. Ист. т. I. Карфагенского собора прав. 77, 78, 128, 129, 132.

[vi] Ειγε λογος αληθης, και μη πλασμα εστιν επι διαβολη συντεθεν. Письмо 130.

[vii] Κριτικ. 'Επισταν., pag. 277-80.

[viii] См. Василия Вел. письма 363. 3.

[ix] Архим. Нил, в 1868 г. прибывший с Афона в Александрию, чтобы после архим. Евгения Ксиропотамина, управлять от имени болящего патриарха Александрийского Никанора престолом его, и рукоположенный в митрополита Пентапольского, был извержен Константинопольским патриархом Григорием VI и его Синодом. Но Нил, даже называясь и избранным преемником Александрийского престола, служил литургию, крестил и совершал другие священнодействия собственноручно, и по смерти Никанора, в 1870 г., осилив партию Евгения, признан был правительством истинным преемником, получив султанский берат, так что патр. Софроний в изданном на его имя берате характеризуется как преемник Нила, отставленного от должности. Когда в 1872 г. низложивший Нила Синод Константинопольский простил его, то патр. Софроний Александрийский протестовал против него, но никому не пришло в голову сомневаться в действительности священнодействий, совершенных низложенным Нилом.

[x] § 110. Конечно, речь идёт здесь не об иноверцах, отвергающих таинство священства, каковы: протестанты и пресвитериане нашей эпохи.

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей