Ч. 3: Церковная практика о принятии еретиков и схизматиков – интернет-издательство Церквариум
16
Вт, июль

Ч. 3: Церковная практика о принятии еретиков и схизматиков

Автокефалия

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Часть 3

Практика церкви представляет нам немало примеров в доказательство того, что как всякое другое священнодействие, так и рукоположение, совершенное епископом низверженным, действительно. Первый пример такого рода встречается на I Вселенском соборе, разрешившем вопрос о расколе так называемых Мелетиян, основателем коих был Мелетий или Мелитий, епископ Никополя Фиваидского в Египте. Вот, что пишет об этом Мелетии св. Афанасий в защитительном своём слове против Ариан (§ 59): «У нас до гонения епископом был Петр, который во время гонения скончания мученически. Он на общем соборе епископов (в 301 или 302 гг.) низложил Мелетия, обличённого в разных беззакониях и даже в жертвоприношении идолам. Но Мелетий ни к другому собору не прибегал, ни старался оправдаться перед бывшими после Петра епископами, и произвел раскол; держащиеся его стороны доныне вместо христиан именуются Мелетианами. Вскоре стал он злословить епископов, в начале самого Петра, после него оклеветал Ахилла, после Ахилла Александра; и в этом поступал он ухищрённо, научившись тому у Авессалома, чтобы ему, так как низложение приводило в стыд, можно было обольстить, хотя неопытных, клеветами. А между тем, пока действовал так Мелетий, появилась и арианская ересь. Но ересь на Никейском соборе предана анафеме, и Ариане низвергнуты; Мелетиане же каким-то образом приняты»[i].

Разрешение раскола Мелетиан I Вселенским собором сделано так, что собор допустил принятие самого Мелетия, только с именем и честью епископа, но безо всякой действительной власти епископа, а других рукоположенных сим епископом пресвитеров и диаконов принял на таких же условиях, на коих и обращающихся к Церкви Навациан, т.е. каждого в своём чине и только через возложение на них рук, с молитвою, как повествует св. собор в послании своём к церкви Александрийской: «Но тогда как благодать Божия освободила Египет от пагубного учения и богохульства и от тех людей, которые дерзали возбуждать распри и разделения в народе, примирённом свыше, оставалась ещё в своем силе дерзость Мелетия и рукоположенных им. Извещаем вас, возлюбленные братия, и о том, что касательно этой секты собор определил. По некоторой снисходительности к Мелетию (судя же строго, он не стоил никакой снисходительности) собор определил, чтобы Мелетий оставался в своём городе, но без права рукополагать, подавать голос при избрании епископов, являться с этой целью в селения и города, а сохранял бы только одно имя своего достоинства. Что же касается до поставленных им, то собор определил: после их утверждения более таинственным рукоположением (μυστικωτερα χειροτονια βεβαιωθεντας)[ii] допустить их к церковному общению, но с тем, чтобы они в достоинстве и служении всегда занимали второе место после всех священнослужителей в какой бы то ни было епархии и церкви, принявших рукоположение от досточтимейшего служителя нашего Александра. Также отнюдь не позволяется им ни избирать, кого им угодно, на связанные степени, ни подавать голоса в чью либо пользу и вообще ничего не делать без согласия епископов кафолической и апостольской Церкви, находящихся под управлением Александра, святейшего сослужителя нашего. Напротив те, которые по благодати Божьей и вашим молитвам не увлечены ни в какой раскол и живут в недрах кафолической Церкви, те имеют власть и право как избирать, так и предлагать имена достойных быть в клире, и вообще делать все, что определено законами и церковными постановлениями. Если же кто из церковных священнослужителей умрет, то на место умершего могут быть допускаемы и недавно присоединённые к Церкви, если только они окажутся достойными и если изберёт их народ, впрочем, с согласия и утверждения Александрийского епископа. Это позволено и всем. Причём с Мелетием же так поступили по причине высказанного им своевольства, его безрассудного и упорного права: не дано ему никакого права и власти как человеку, который снова может произвести такие же, как прежде, беспорядки»[iii].

«Вслед за тем, Мелетий передал Александру Александрийскому, кроме трёх диаконов и пяти пресвитеров и 28 епископов, рукоположенных им для всего Египта, как видно из того же обличительного слова Афанасия на Ариан (§ 75). Когда принят был Мелетий (лучше бы не быть сему), блаженной памяти Александр, зная его коварство, вытребовал у него список как епископов, какие, по словам его, были у него в Египте, так и пресвитеров и диаконов, бывших в Александрии и в ее округе, если он имел там таковых. Сделал же это Александр, чтобы Мелетий, получив свободу в Церкви, не стал бы выдавать многих и кого пожелает за имеющих священный сан. Посему он и составил список священных лиц в Египте». После этого списка добавляет св. отец: «этих лично Мелетий представил Александру епископу».

Спустя пять месяцев после окончания раскола умер Александр Александрийский и беспокойный Мелетий, воспользовавшись этим случаем, возбудил своих последователей[iv] и снова возмутил Египетскую Церковь, тем более, что партия его уже соединилась с Арианами против Афанасия Великого и некто Иоанн, из его друзей, был поставлен их епископом[v]. «Ибо не прошло ещё пяти месяцев, говорит св. Афанасий (там же § 59), как блаженной памяти Александр скончался; Мелетиане, которым надлежало оставаться в покое и почитать за милость, что, по крайней мере, они приняты подобно псам, не забыв, что ими было изрыгнуто, снова стали возмущать Церковь. Поэтому Евсевий (Никомидский), узнав об этом и поборов арианскую ересь, посылает к Мелетианам и склоняет их многими обещаниями на свою сторону».

В другом месте (к епископам Египта и Ливии окружное послание против Ариан § 22) говорится: «Ибо совершилось ныне то, к чему издавна стремились приверженцы Евсевия; они сделали так, что Церкви у нас похищены, епископы и пресвитеры, не имевшие с ними общения, изгнаны, как им хотелось; все, кто отвращается их, удалены из Церкви; переданы же Церкви сии Арианам, которые столько уже времени осуждены, переданы для того, чтобы, в виду соединения с ними и лицемерия Мелетиан, безопасно им было изрыгать в церквах нечестивые свои речения» и т.д. Таким образом, раскол Мелетиан, соединённый с разнообразным Арианством, продолжался до VII столетия, и обращающиеся от него к Церкви принимались к общению, по свидетельству Феодора Студита[vi], без крещения и миропомазания. Но вероятно клирики, обращающиеся из них, утверждались в своих степенях молитвою, с возложением рук, согласно с постановлением I Вселенского собора, выраженным в вышеупомянутом соборном послании и в 8-м правиле, также как и с древним обычаем Церкви.

Кроме этого Вселенским собором употребленной и, следовательно, авторитетной и многознаменательной практики церкви, и св. Фотий упоминает о следующих случаях. Петр Могг (480 г.), ещё в сане пресвитера назначенный св. Протерием, впоследствии содействовавший Тимофею убийце, при убиении святого после смерти его, похитил престол Александрийский и каждый день предавал анафеме собор Халкидонский. Лица, бывшие в ереси и получившие от него хиротонию, после покаяния были приняты в сущем их сане, хотя рукоположивший их был низложенным, убийцею и еретиком. Акакия (Константинопольского 481-9) при жизни низложили римляне, а по смерти, отправив посольство к Иустину, воцарившемуся после Анастасия, вычеркнули имя его из диптихов. Тем не менее рукоположенных им имели своим сослужителями[vii]. Обвинял Акакия даже Римский епископ Симилиций за то, что он покровительствовал приверженцам Александрийского Петра Могга монофизитам и имел общение с ними, а преемник Симилиция Филикс и осудил Акакия как еретика, низложив и предав анафеме[viii]. Отсюда и произошёл раскол между двумя церквами, так как преемники Акакия не хотели вычеркнуть из диптихов его имя, и только через 30 лет они смирились, при царе Иустине.

На стр. 991-3 II-го тома изданных Минем (Patrologia Graeca Jean-Paul Migne) соборных актов встречается соборное деяние при патриархе Константинопольском Михаиле (в 1147 г.), осуждающее Валвисского епископа Леонтия, между прочим и как анабаптиста, снова крестившего ребёнка, уже крещённого изверженным священником. И Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон, толкуя 19-е правило Сардикийского собора, говорит: «Надо заметить, что это правило никак не оказалось вредным для получивших хиротонию от низложенных или преданных анафеме».

После пресловутого Флорентийского собора (1437-39) три восточных православных патриарха: Филофей Александрийский, Дорофей Антиохийский и Иоаким Иерусалимский, собрав в 1443 году собор в Иерусалиме, торжественно провозгласили, как нечистых и еретиков «чуждыми всякого священнодействия, церковного положения и священного характера», подписавших Флорентийскую унию и вообще всех клириков, соглашающихся с западными «до тех пор, пока благочестие на будет подвергнуто всеобщему и соборному рассмотрению», причём объявили их даже отлученными и Святой Троице чуждыми, если откажутся от повиновения осуждению своему. И, действительно, рассмотрено благочестие в 1450 г. на соборе, собравшемся в Константинопольской великой Софийской церкви в присутствии тех же патриархов: Александрийского и Антиохийского и Феофана Иерусалимского. На этом соборе осуждён Флорентийский собор, отменены его определения, получили прощение раскаявшиеся из подписавших Флорентийскую унию и согласившихся с ней, но ни одним словом не упомянуто о рукоположениях, совершенных в продолжении семи лет (1443-50), тогда как виновные и в числе их Константинопольский патриарх Григорий, который, низверженный собором, до конца оставался не раскаянным, ‒ на протяжении всего этого времени находился под осуждением Иерусалимского собора[ix].

Третий пункт, принятый во внимание преосвященным Василием при обсуждении предложенного ему вопроса, относится, как мы видели, к таинству священства. Соображения его по этому поводу в следующей части.

 

[i] См. Сократа Церк. Историю I, 6: «Υπο Πετρου του επισκοπου 'Αλεξανδρειας του επι Διοκλητιανου μαρτυρησαντος Μελιτιος τις μιας των εν Αιγυπτω πολεων επισκοπος καθηρεθη δι' αλλας τε πολλας αιτιας, και μαλιστα οτι εν τω διωγμω αρνησαμενος την πιστιν επεθυσεν. Ουτος καθαιρεθεις πολλους τε εσχηκως τους επομενως εαυτω, αιρεσιαρχης κατεστη των αχρι νυν εξ αυτου κατα την Αιγυπτον Μελιτιανων καλουμενων».

[ii] ­­­­­­­­Касательно многоразличного значения слов χειροτονειν, χειροτονια, χειροθεσια, см. Толкование правил и Thesaurum Ecclesiasticum Суикира. Из последнего также видно, что и выражение μυστικωτερα χειροτονια βεβαιωθεντας не значит рукоположение, снова совершаемое повторением таинства, так как смысл этого выражения объясняется не только 8-м правилом и подобными ему последующими определениями свв. отцов. но и словом , означающим утверждение и укрепление всякого дела или священнодействия.

[iii] См. Деяния Соборные по Казанск. изданию, т. I, Казань 1887 г., стр. 78-79. Ср. Созомена Церк. Историю, I, 24: «Τους δε ηδη παρ' αυτου Μελιτιου κατασταντας κοινωνειν και λειτουργειν, δευτερευειν δε ταις τιμαις τιυν εν εκαστη εκκλησια και παροικια κληρικων, επαναβαινειν δε ταξεσι των προτελευτωντων (ιδιως τους επισκοπους ταις των τελευτωντον επισκοπων), ει φηφω του πληθους αξιοι φανειεν, επιχειροτονουντος (=επιφηφιζοντος) του επισκοπου της 'Αλεξανδρεων εκκλησιας». В начале 86-го тома, ч. I Патрологии Миня есть сочинение Тимофея, пресвитера Константинопольского, разделяющее приходящих к Церкви на три класса; Мелетиане причисляются к тем, которые принимаются без крещения и миропомазания, только обязанные подавать письменное исповедание.

[iv] Вероятно из-за престола, так как, по свидетельству Епифания, Мелетианам удалось поставить преемником Александра некоего Феона, едва-ли три месяца пробывшего.

[v] Ср. Никиты Хониата thesaur. orthod. fid., lib. VI, (a Patrol. Migne, tom. 140). «Μελιτιος ο της Λυκου επισκοπος. ον η εν Νικαια κατεκρινε συνοδος, εκλειπων τον βιον 'Ιωαννην τινα των αυτω συνηθων ανθ 'εαυτου κατεςησεν επισκοπον παρα το δογμα των εν Νικαια (δηλαδη λειτουργησας παλιν, και τοι ην κεκωλυμενος και πασης ιεροπραξιας αργος). Τους τοινυν τα 'Ιωαννου φρονουντας υπελθοντες οι περι Ευσεβειον επεισαν 'Αθανασιου κατηγορησαι, ως ου κανονικως εχειροτονηθη».

[vi] 40-е послание к Навкратию.

[vii] См. стр. 562 письма Фотия, изд. Валеттою, Лондон 1864 г.

[viii] См. Никиты Хартофил. (Patrol. Migne, tom. 120, p. 716) «'Επι Ζηνωνος Φηλιξ ο 'Ρωμης εσχισθη δι' 'Ακακιον τον αιρετικον τον πατριαρχην της Κωνσταντινουπολεως, ον δη και ανεθεματισε το αυτο και οι της Κωνσταντινουπολεως πεποιηκασι, την κοινωνιαν του 'Ρωμης και το ονομα απαλειφαντες».

[ix] См. Мелетия Афинского Церковная История, том III, стр. 300-2 и деяния Константинопольского собора, в томе Καταλλαγης (Досифея).

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей