22
Ср, мая

Ч. 2: Канонические правила о признании еретиков и схизматиков

Автокефалия

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Часть 2

В 68-м правиле Святых апостолов вообще об еретиках определено: «Аще кто епископ или пресвитер или диакон приемлет от кого либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он и рукоположивый; разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых ни верными, ни служителями Церкви быть не возможно»[i]. Что под именем еретиков, о коих идёт речь в этом правиле, нельзя разуметь безразлично всех придерживающихся какого-нибудь еретического мнения показывает толкование св. Феодора Студита, который в 40-м письме к Навкратию, ссылаясь притом на 1-е правило св. Василия Великого, говорит, что «настоящее правило Святых апостолов под еретиками разумеет тех, которые ни крещены, ни крестят во имя Отца и Сына и Святого Духа»[ii].

В 8-м правиле I Вселенского собора, между прочим, сказано: «Об именовавших некогда самих себя Чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да по возложении на них рук пребывают в клире... Аще же там, где есть епископ кафолической церкви, некоторые из них приступят к церкви, явно есть, яко епископ православной церкви будет иметь епископское достоинство, а именующийся Епископом у так называемых Чистых пресвитерскую честь иметь будет. Да не будет двух епископов во граде». Итак, по настоящему правилу, клирики из раскола так называемых Чистых (т.е. Новациан), обращающиеся в православную церковь, не только пребывают в клире, но и сохраняют, за исключением некоторых случаев, каждый свой сан, принимаются в церковь только с возложением на них рук и молитвою, главным образом долженствующею письменно «исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям кафолическия и апостольския церкви». Что встречающееся в этом правиле выражение (χειροθετουμενους αυτους) «по возложении на них рук» обозначает не хиротонию или рукоположение, но просто возложение рук с благословением, видно из последующих разъяснений этого правила. VII Вселенский собор устами св. Тарасия властно (αυθεντικως) истолковал его в этом смысле, применив (правило) к приходящим к церкви из всякой ереси[iii]. Хотя оно, собственно, относится к раскольникам, каковыми были Чистые или Новациане, глава которых Новац, по свидетельству папы Римского Корнилия (ок. 250 г.) у Евсевия[iv], рукоположенный пьяными в епископа через пустое подобие рукоположения, был осужден согласно с церковным уставом[v] и даже отлучен двумя соборами: Карфагенским, при Киприане, из 84 епископов и Антиохийским при Димитриане, извергшим Новаца, как грехолюбивого[vi].

7-е правило II Вселенского собора делит еретиков на два класса и о принятии их в Церковь постановляет следующее: «Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю[vii]: Ариан, Македониан, Савватиан и Навациан, именующих себя Чистыми и Лучшими, Четыренадесятидневников или Тетрадитов и Аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем запечатлевая, т.е. помазуя св. миром[viii]. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савелиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих и всех прочих еретиков… всех, которые из них желают быть присоединены к православию, приемлем якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лице и в уши; и так оглашаем их и заставляем пребывать в Церкви и слушать Писания, и тогда уже крещаем их». Правило это (7-е) II Вселенского собора слово в слово переписано в 95 правиле VI Вселенского собора (Трулльского, собиравшегося в Константинополь εν τω τρουλλω царских палат в 691 году), причем святые отцы, дополняя его, со своей стороны постановили: «Такожде и Манихеев, Валентиан, Маркионитов и им подобных еретиков. Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников и все вышепоказанные ереси и потом да приемлют святое причащение». Но, известно, что III Вселенский собор, извергнув и предав анафеме Нестория, извергнул вместе с ним и единомышленных с ним епископов, постановив во 2-м и 4-м правилах следующее: «Аще же которые епархиальные епископы не присутствовали на святом соборе и в отступлении приняли или покусятся принять участие, или, подписав извержение Нестория, перешли к отступническому соимищу, ‒ таковым, по изволению святого собора, совершенно быть чуждым священства и низверженным со своей степени (прав. 2). Аще которые из клира отступят и дерзнут особо, или всенародно держатся Несториева, или Келестиева мудрствования, ‒ праведным признал святой собор изверженным быть и сим из священного чина (прав. 4)»[ix]. Само собою разумеется, что для признания действительности крещения таких еретиков со стороны православной Церкви необходима действительность священства совершивших крещение, также как и наоборот для действительности священства необходимо требуется действительность крещения[x].

В определении III Вселенского собора относительно нечестивых Мессалиан[xi] или Евхитов постановлено: «Чтобы все находящиеся по всей провинции еретики Мессалиане или Энтузиасты или подозреваемые в этой ереси члены ли клира или миряне согласились (с православными), и если которые письменно уже анафематствовали (свою ересь), подобно тому как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут чины клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению». (См. Деяния Соборные по Казанскому изданию 1861 г., т. II, стр. 23).

Св. Василий Великий († 379), правила которого утверждены VI Вселенским собором (691 г.), о занимающих нас вопросах пишет в 1-м своем правиле следующее: «Итак, относительно вопроса о Кафарах (т.е. Чистых или Навациан), и речено прежде, и ты благорассудительно упомянул, как подобает последовать обычаю каждой страны, потому, что об их крещении различно думали, рассуждавшие о сем предмете в свое время. Крещение Пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение. Ибо древние положили принимать крещение, но не отступающее от веры. Посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем.

Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчужденных; раскольниками, разделившихся во мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Ереси же это например: Манихейская, Валентинианская, Маркионитская и этих самых Пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему от начала бывшим отцам угодно было крещение еретиков совсем отметать; крещение раскольников, ещё не чуждых Церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием и обращением и таки присоединять к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда покаются, не редко приемлются в том же чине. Пепузиане же явные еретики, ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Кафары же из числа раскольников. Однако угодно было древним, как-то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинить их всех: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов и Апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа, ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство; ибо первые отступившие получили посвящение от отцов и через возложение рук их имели дарование духовное; но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не могли преподать другим благодать Св. Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, крещённых мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением»[xii].

Изложив эти мнения Киприана и Фирмилиана, св. Василий Великий продолжает: «Но поскольку некоторым в Азии решительно было угодно, ради назидания многих, принять их крещение, ‒ то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотреть злоухищрение Енкратитов. Они, да делают себя неприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершать собственное крещение, через что и собственный свой обычай изменили». И далее говорит: «Итак, поскольку о них ничего не ясно не изречено, считаю, что прилично нам отвергать их крещение, и ещё бы кто принял его от их, такого приходящего к Церкви, крестить. Но ещё это будет препятствием общему благосозиданию, то также подобает держаться обычая и следовать отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хотим удержать их от поспешного крещения, не воспятить спасаемых строгостью отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавать им за то благодарность, но покоряться правилам с точностью. Всемирно же да будет установлено, чтобы после их крещения приходящие к Церкви были помазаемы от верных и так приступали к таинствам. Впрочем, знаю, как братьев Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы приняли на кафедру епископскую; почему соединённых с их обществом уже не можем строгим судом отчуждать от Церкви, постановив принятием епископов как бы некое правило общения с ними». Всю эту последнюю часть правила, содержащую в себе собственное мнение св. отца, VII Вселенский собор и привёл в доказательство того, что хиротонии еретиков допускаемы[xiii].

Когда на этом самом Вселенском соборе был предложен вопрос о принятии епископов, обращающихся из ереси Иконоборцев[xiv] и получивших рукоположение от еретиков, после долгого обсуждения вопроса с указанием многочисленных примеров из соборных постановлений и деяний отцов церкви, св. собор с радостью принял епископов и поставил их на собственные их епископские кафедры, после того как они дали письменное обещание и предали ересь свою анафеме, «потому что св. отцы везде между собой согласны и противления между ними нет никакого, а противятся им одни непонимающие мудрых распоряжений и целей их»[xv]. И во все продолжение совещания об этом вопросе ни от кого не было сделано никакого замечания о том, кто получил рукоположение от еретиков, а только обратили внимание на два обстоятельства: во 1-х: с намерением ли пошёл кто-либо к еретику и получил от него хиротонию, «в особенности если были и православные епископы, от которых можно было получить хиротонию»? И когда св. Тарасий сказал: «если кто дерзнёт принять хиротонию от отлученных еретиков, по провозглашению соборного определения и единомышленного мнения церквей относительно православия, тот подлежит низложению», ‒ на это святой собор ответил: «это суждение справедливо». И во 2-х: нет ли другого канонического препятствия. Таким образом, св. отцы показали, что они истинные служители человеколюбивого Бога, обладающего силой, и снисходительно судящего человеческую немощь, и с великой милостью управляющего нами и таким образом учащего народ свой, что праведному подобает быть человеколюбивым[xvi].

Примеры принятия епископов, хотя и получивших рукоположение от еретиков и несомненно осуждённых епископов, представляет сочинение митрополита Григория Хиосского, впоследствии Ираклийского, «О соединении Армян»[xvii] (стр. 95-104); только делаемые в конце § 14 замечания о действительности хиротонии, совершенной изверженным епископом, не во всем согласны с фактами, изложенными на стр. 97, 6.

Таковы в сущности взгляды преосв. Василия Смирнского на обсуждаемый им вопрос с точки зрения права канонического; посмотрим теперь и взгляды его с точки зрения церковной практики.

 

[i] Ср. 2-ое правило III Вселенского собора.

[ii] Το δε ειρηκεναι σε μη διακριναι τον κανονα, αλλ' οριστικως αποφαναι (= αποφηνασθαι) τους υπο αιρετικων χειροτονηθεντας η βαπτισθεντας ουτε κλπρικους ειναι δυνατον, ουτε πιστους, εκεινο λογιζου, οτι αιρετικους ο αποστολικος κανων εκεινους εφη, τους μη εις ονομα Πατρος και Υιου και 'Αγιου Πνευματος βαπτισθεντας και βαπτιζοντας .και τουτο εκ θειας φωνης του Μεγαλου Βασιλειου διδασκομεθα. φησι γαρ αιρεσεις μεν τους παντελως απερρηγμενους και κατ' αυτην την πιστιν απηλλοτριωμενους' σχισματα δε τους δι' αιτιας τινας εκκλησιαστικας και ζητηματα ιασιμα προς αλληλους διενεχθεντας (А то, что ты говоришь, что канон не дает определения, но ясно утверждает, что нельзя рукоположенных еретиками или крещенных (ими – прим.) верующих, то подумай о том, что апостольское правило (канон) называет еретиками тех, которые не крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа и этому мы научились от божественного голоса Василия Великого. А он считает ереси вполне такими, которые следует отвергать, и которые отдалились от такой веры, а расколы, произошедшими по каким-то церковным причинам и вопросам, которые вполне можно решить между собой).

[iii] Acta Concil., tom. II, стр. 733, edit. M.

[iv] История Евсевия, VI, 43: «Εικονικη τινι και ματαια χειροθεσια, χειροτονηθεις επισκοπος υπο μεθυοντων και κραιπαλωντων» (Рукоположение ложно и бесполезно, если епископа хиротонисали пьяные и захмелевшие).

[v] Ibid. 'Επι τελει δε της επιστολης των επι 'Ρωμης παραγενομενων επισκοπων της τε του Ναυατου αβελτηριας κανεγνωκοτων καταλογον πεποιηται (ο Κορνηλιος) (В конце письма перечень епископов, прибывших в Рим, которые признались, что поддавшись Навату, он составил перечень (Корнилий)).

[vi] Acta Concil., tom. I, стр. 97: «Καθελουσα Ναυατον ως οντα φιλαμαρτημονα» (Навата отстранили как грехолюбивого).

[vii] Прежде I Всел. собора Александрийский епископ Александр вместе с Арием изверг и других единомышленников его, между коими были и два епископа Секунд Птолемаидский и Феон Мармарикский (см. Acta Concil., tom. I, р. 1613), которые, неуклонно придерживавшиеся лжеучения Ария, были осуждены и на I-м Всел. соборе, «ибо и они подверглись тому же самому», говорят святые отцы собора. (См. также послание отцов собора к Александрийской церкви).

[viii] Почему еретики принимаются в Церковь чрез помазание, объясняет блаж. Феодорит, говоря о Наватианах или Чистых, принятых 1-м Вселенским собором без миропомазания: «Και τοις υπο σφων βαπτιζομενοις το παναγιον ου προσφερουσι χρισμα δια τοι τουτο και τους εκ της αιρεσεως της δε τω σωματι της εκκλησιας συναπτομενους χριειν οι πανευφημοι πατερες προσεταξαν» (Αιρετ. κακομυθ. λογ. γ΄. κεφ. ε΄. περι Ναυατου. Πβλ. Migne Patrol. τομ. 100, σελ. 1317).

[ix] В приговоре о низложении Нестория, находящемся в Деяниях Соборных, не встречается слова καθαιρεσις; он после изложения мотивов гласит: «Господь наш Иисус Христос, на Коего он изрыгал хулы, устами сего Свят. Собора определяет быть ему же, Несторию, чуждым епископского сана и всякого сословия духовного» (αλλοτριον ειναι τον αυτον Νεστοριον του επισκοπικου αξιωματος και παντος συλλογου ιερατικου, т. I, стр. 494. Последние слова не точно переведены в русском издании Деяний Вселенских соборов: «лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного»). О низложении Александрийского епископа Диоскора Халкидонским собором см. Евагрия Церк. Историю. II, 18.

[x] См. 19 правило I-го Всел. собора.

[xi] Слово это (Μεσσαλιανοι) производят от арабского слова муссали, которое значит молящийся.

[xii] Это мнение опровергнуто собором, собравшимся в Риме при Стефане, «ибо по древнему обычаю над такими людьми (т.е. обратившимися из какой нибудь ереси) только читали молитву с возложением рук», как говорит Евсевий (Церк. История, VII, 2; cp. Acta Concil., tom. I, pag. 97). Другой собор из 200, а по другим 600, епископов, собравшийся в Арелате в 314 г. против Допата, определил следующее: «De Afris autem, quod propria sua lege utuntur ut rebaptizent, placuit, ut ad ecclesiam si aliquis haereticus venerit, interrogent eum symbolum; et si perviderint eum in Patre et Filio et Spiritu Sancto esse baptizatum, manus tantum ei imponatur... Quod si interrogatus symbolum non responderit Trinitatem hanc, merito baptizetur». (Послание собора к Сильвестру, папе римскому, Acta Conc., I,264. Cp. Optati de schism. Donatis, стр. 183, нзд.

[xiii] См. Acta Concil. tom. II, pag. 733-4.

[xiv] Иконоборцы, имевшие при Копрониме до 350 епископов, вместе с Константинопольской церковью, управляемой иконоборцами-епископами, осуждены и преданы анафеме всеми прочими церквами (См. Acta Concil., tom. II, pag. 721 и след.).

[xv] Там же, стр. 741.

[xvi] Премудрость Соломона XII, 18.

[xvii] Περι ενωσεως των 'Αρμενιων. 'Εν Κωνσταντινουπολει, 1871.