РПЦ и Разрыв с Константинополем: Судьба мирян, клириков, отпускных грамот и прещений. Ч. 2. – интернет-издательство Церквариум
21
Сб, сен

РПЦ и Разрыв с Константинополем: Судьба мирян, клириков, отпускных грамот и прещений. Ч. 2.

Аналитика

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Вторая часть статьи Владимира Мельника о нюансах перехода из Московской Патриархии под юрисдикцию других Поместных Церквей, отпускных грамотах и двойных стандартах Русской Православной Церкви. Первая часть тут.

 Ибо каким судом судите, таким будете судимы;
и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить

(Мф. 7:2)

 

Владимир Мельник

6. Указание самой РПЦ на ничтожность любых прещений, наложенных по политическим причинам

В истории РПЦ было множество примеров, когда ранее наложенные на архиереев и клириков прещения со стороны священноначалия – как бы единогласно они не принимались – позже самой же РПЦ признавались ничтожными и пустыми. Ранее мы упоминали бывшего митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого), который вместе с 18 архиереями отложился от РПЦ и создал свою юрисдикцию – РПЦЗ, митрополита Евлогия (Георгиевского), перешедшего из РПЦ в Константинопольский Патриархат. Впоследствии все они были объявлены исповедниками, сохранившими чистоту веры.

Можно вспомнить ещё более драматичные примеры. В апреле 1763 года украинец по происхождению, митрополит Ростовский и Ярославский Арсений (Мацеевич) постановлением Священного Синода РПЦ единогласно и со множеством ссылок на «священные каноны» был лишён архиерейства, всех степеней священства и даже монашества. Более того, над ним был произведён редкий и мрачный «чин расстрижения». Впредь митрополит именовался «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешенным вралем» или просто «Андреем Вралем». 28 июня 1918 года Всероссийским Поместным Собором святитель был полностью реабилитирован, как «лишённый святительского сана по политическим мотивам». А в августе 2000 г. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ причислил Арсения к лику святых, как священномученика.

Через полвека после митрополита Арсения, в феврале 1813 другой украинец, архиепископ Могилёвский Варлаам (Шишацкий), постановлением Священного Синода РПЦ – опять-таки единогласно и с ссылками на «священные каноны» – был лишён сана и всех степеней священства. Над ним тоже был произведен «чин расстрижения». В 1935 году, Священный Синод РПЦ полностью реабилитировал арх. Варлаама: «Решение бывшего Святейшего Правительствующего Синода от 20 апреля 1813 года о лишении Архиепископа Могилевского Варлаама (Шишацкого) сана и священства, как вынесенное по мотивам политическим и под давлением политической обстановки, полностью отменить, признав Преосвященного Архиепископа Варлаама скончавшимся в архиерейском сане и посему производить о нем заупокойное поминовение, как об Архиепископе». Это решение оценивается как указание священноначалия РПЦ своим клирикам и мирян, что им следует относиться к постановлениям РПЦ, в основе которых лежат не догматические, а политические причины – как к канонически ничтожным и пустым.

Эти примеры напоминают о тщетности любых политических прещений, какими бы громкими и красивыми словами они ни прикрывались, как бы единогласно ни принимались, какими бы канонами ни оправдывались, какими бы церемониями ни обставлялись! Правда всегда восторжествует.

7. Указание самой РПЦ на ничтожность прещений для тех, кто стремится к единству

В самой РПЦ есть любопытный эпизод из недавней истории, который указывает клирикам как им следует относиться к прещениям, наложенным по причине смены юрисдикции. Все такие прещения РПЦ считает «необоснованными и недействительными». Напомню суть этой истории. В 2003 году РПЦ попыталась захватить Западноевропейский экзархат русских приходов Константинопольского Патриархата («Рю Дарю»). Вскоре после смерти главы Экзархата, митрополита Сергия (Коновалова), патриарх Алексий II (Ридигер) направляет 1 апреля 2003 года послание с предложением создания в Западной Европе единого митрополичьего округа, «объединяющего всех верных русской православной традиции в странах Западной Европы», разумеется, в лоне Московского Патриархата. Это послание было направлено «архиереям, духовно окормляющим православных верующих русского происхождения в Западной Европе, и всем православным приходам русской традиции, расположенным на территории Западной Европы». Все архиереи, клирики и верующие вместе с приходами и монастырями были призваны оставить свои юрисдикции и войти в этот митрополичий округ Московского Патриархата, разумеется, ради благой цели «восстановления церковного единства русской диаспоры».

Однако, вопреки ожиданиям руководства РПЦ, архиереи, клирики и верующие почему-то не стремились покинуть свои юрисдикции и войти в РПЦ. И вот, глава ОВЦС РПЦ митрополит Кирилл (Гундяев) в своём докладе на Синоде РПЦ в декабре 2004 года предлагает творческое решение. Вдруг выясняется, что «в Москву стали поступать устные и письменные обращения клириков и мирян, которые выражали сожаление и обеспокоенность в связи с позицией руководства Экзархата, которая, по их мнению, не только не способствует сближению с Русской Православной Церковью, но и проявляется в недоброжелательном отношении к тем, кто такого сближения желают». Синод принимает решение действовать вопреки тому, что думает руководство Экзархата или Константинопольский Патриарх. И принимает интересное решение (Журнал № 92):

Во-первых, считать всю эту паству, независимо от юрисдикции, своей: «Засвидетельствовать, что Русская Православная Церковь не откажется от своей паствы, пребывающей за пределами Отечества, и от той ответственности, которую Господь возложил на Московский Патриархат в деле духовного окормления этой части народа Божия».

Во-вторых, считать необоснованной критику священноначалия других юрисдикций в адрес тех клириков, которые желают покинуть свою юрисдикцию и перейти в РПЦ: «Выразить озабоченность в связи с теми необоснованными порицаниями, которые, согласно поступающим сообщениям, звучат со стороны руководства "Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе" в адрес тех клириков и мирян, которые желали бы возвращения к более тесным отношениям с Матерью – Русской Православной Церковью». (Да, название Архиепископии почему-то бралось в кавычки).

В-третьих, авансом признать все прещения, наложенные на желающих покинуть свою юрисдикцию своим священноначалием недействительными: «Признать необоснованными и недействительными канонические прещения, налагаемые на клириков лишь за открыто исповедуемое ими желание» перейти в РПЦ.

РПЦ фактически оправдывает клириков, желающих доброй цели, желающих единства, и считает любых прещения, наложенные на таковых, необоснованными и канонически ничтожными. Архиереи РПЦ не протестовали и против этого принципа, не осуждали и не осуждают это решение, а значит, солидаризуются и с ним тоже.

8. Разрешение снимать прещения «задним числом»

27 марта 2007 года, когда РПЦ и РПЦЗ ещё не имели общения, Священный Синод РПЦ вынес интересное постановление, позволяющее епископам епархий, в которые ранее незаконно перешли клирики, фактически снимать прещения и «задним числом» восстанавливать клириков в каноническом служении:

«принимая во внимание поступающие обращения от архиереев РПЦЗ о каноническом урегулировании положения тех клириков, которые ранее, в период отсутствия церковного общения, перешли из различных епархий Московского Патриархата в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви без надлежащим образом оформленных отпускных грамот, — рекомендовать епархиальным Преосвященным в случае, после восстановления церковного единства выслать их личные дела вместе с отпускными грамотами в адрес соответствующих архиереев Русской Зарубежной Церкви при получении от них запросов» (Журнал №6).

9. Некому давать отпускные грамоты

Наконец, прямым следствием одностороннего разрыва общения с Константинопольской Церковью является упразднение необходимости получения отпускных грамот клириками РПЦ для перехода в Константинопольскую Церковь в принципе. Председатель ОВЦС РПЦ, митр. Иларион (Алфеев) считает, что Константинопольская Церковь «исключила себя из канонического поля Православной Церкви». Хотя согласно озвученным им критериям получается, что РПЦ исключила себя из канонического поля Православной Церкви много раньше, ещё в 2007 году.

Член Священного Синода РПЦ митр. Запорожский и Мелитопольский Лука (Коваленко) и вовсе идёт дальше, считая отныне Константинопольскую Церковь отпавшей от Христа: «Константинопольский Патриархат себя фактически самораспустил. Отказ от соблюдения канонов Матери-Церкви есть свидетельство отпадения от Христа. Для меня Константинопольского Патриархата не существует. В истории он был, для меня с 11 октября этого патриархата нет. […] Я такого [Константинопольского] патриархата с 11 октября не знаю, и все, что там будет выдаваться и решаться, это уже есть бумажка дворничихи тети Маши, а не членов православной церкви. Они отпали, их нет уже в Церкви».

При этом митр. Лука забывает, что это именно РПЦ отпала от Матери-Церкви, а никак не наоборот. Председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ архиепископ Нежинский и Прилукский Климент (Вечеря) и вовсе призвал анафематствовать Патриарха Варфоломея. Какие уж тут отпускные грамоты… Не просят же отпускные грамоты у других церквей, с которыми нет евхаристического общения, тех же католиков. К тому же, чем агрессивнее риторика в адрес Константинополя, тем больше причины НЕ спрашивать отпускные грамоты. Как бы то ни было, но раз нет общения между Церквами, и даже любые контакты с Константинопольской Церковью сейчас невозможны, то попросту некому просить об этих отпускных грамотах и некому их пересылать.

10. Заключение

Что ж, о большем подарке Константинопольская Церковь и клирики УПЦ (МП) едва ли могли мечтать. Полагаю, что маленький Давид спровоцировал «самого большого в мире» Голиафа, поймав его ловушку собственной гордыни. Наверняка в РПЦ многие умом понимали всё это, но не смогли совладать с собственной гордыней. Что ж, снова осуществилось известное: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).

Таким образом, у клириков РПЦ отныне появилась полная свобода выбора церковной юрисдикции. Каждый может решить, желает ли он остаться в юрисдикции РПЦ или перейти в юрисдикцию Константинополя или Украинской Поместной Церкви. В последнем случае необходимо подать прошение архиерею, имеющему единство с Константинопольской Церковью о приёме под его омофор, а своему бывшему правящему епископу вручить (лично или по почте) уведомление о, том, что данный клирик выходит из-под его омофора с обоснованием причин, и присоединяется к православной иерархии, сохранившему полноту общения со Вселенской Православной Церковью.

Пусть каждый – вне зависимости от того, пожелает ли он быть в юрисдикции РПЦ или перейти в юрисдикцию Константинопольской Церкви – воспользуется свободой мудро, без вражды и агрессии, без нагнетания. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается», – говорит Господь (Ин. 14:27). Пусть память об этом мире будет со всеми клириками и верующими вне зависимости от их взглядов и предпочтений. Человеческие отношения, порядочность и уважение никто не отменял, даже для клириков и епископов. Всегда лучше расстаться с миром, без сжигания мостов и взрывания пространства вокруг себя. Остаться в мире, особенно с теми, с кем придётся жить и служить единому Богу в одном городе или даже на одной улице. История однажды всё расставит на свои места. По завету апостола Павла: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12-17-21).

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей