26
Вс, мая

Хиротонии раскольников недействительны? Взгляд со точки зрения канонов и церковной истории

Аналитика

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Разбираемся в злободневном вопросе на основе церковного права и практики его применения

Некоторые из Поместных Православных Церквей, рассматривая тему признания Православной Церкви Украины, ставят вопрос о действительности хиротоний клириков и епископата бывших Киевского патриархата и УАПЦ. Речь идет о том, что хиротонии в Киевском патриархате и УАПЦ совершались лицами, отлученными от церкви и пребывавшими под анафемой (последнее в случае КП). В 2018 г. Константинополь признал анафему недействительной, а духовенство и епископат возобновил в канонических правах. Это породило целый ряд вопросов: считаются ли тогда все священные действия, совершенные до 2018 г. действительными, законны ли хиротонии у тех, кто был рукоположен уже отлученными лицами и есть ли на них благодать Святого Духа.

Примечание Cerkvarium. Хиротония – это обряд посвящения человека в священный сан. Хиротоний бывает три: в дьякона, в священника и в епископа. Именно вопрос хиротоний является ключевым в вопросе о благодатности Таинств в бывших УПЦ-КП и УАПЦ. Большинство Таинств (Крещение, Миропомазание, Исповедь, Причастие, Елеосвящение, Венчание) совершают священники, а Рукоположение – т.е. посвящение новых священников – совершает только епископ. Поэтому вопрос о посвящениях самих епископов – наиболее важный, поскольку именно от него зависит, признают ли совершенные ими Таинства.

Все это действительно комплексные богословско-канонические вопросы. Для обоснованного ответа них, представляем вашему вниманию труд митрополита Смирнского Василия «Рассуждение о действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком». Данный материал был написан в 1874 г., уже после начала греко-болгарской схизмы (1872 г.). Спустя два года была учреждена комиссия Священного Синода Константинопольского патриархата, которая одобрила заключения м. Василия. Позже решения комиссии были утверждены Священным Синодом Константинопольского патриархата на заседании 21 июля 1879 года.

В данном материале мы представляем в кратком виде основные аргументы м. Василия. Оригинал на греческом языке опубликован на сайте Константинопольского патриархата. Полный перевод его сочинения на русский язык также доступен на нашем сайте.

***

Василий рассматривает вопрос о хиротониях, которые совершены лишенными сана и отлученными епископами в двух аспектах: что об этом говорят каноны и как этот вопрос решался на практике в церковной истории.

Он утверждает, что сам по себе вопрос о хиротонии в каноническом праве не поднимался, а поэтому он будет рассматривать его по аналогии с вопросом о крещении. Также делали и святые отцы. По тому, как принимали разные сообщества к Православию, можно судить и о степени признания их хиротоний. Рассмотрев прецеденты церковной истории, автор заключает «не сомневаясь, можно сказать, что у кого Церковь, принимая крещение как правильное, утверждает его, у тех и хиротония допустима; а у кого крещение отвергается Церковью, у тех и хиротония вовсе не допустима».

Согласно правилам св. Василия Великого есть три степени отлученных от общения: еретики, схизматики и самочинное собрание. Еретики – это те, кто существенно искажает православное вероучение, например, отрицает св. Троицу или не верит в божественную Ипостась Иисуса Христа.

Схизматики (раскольники) – это те, кто также искажает вероучение, но по второстепенным вопросам, в основном культовой практики. К таковым относятся старообрядцы, которые принципиальны в некоторых вопросах практики (сколькими пальцами креститься, с какой стороны начинать крестный ход и т.д.), но признают и Троицу, и божественность Иисуса.

Самочинное собрание – это те, у кого нет отличий ни в богослужении, ни в практике, но они не согласны с церковными властями из-за сугубо административных вопросов. К таковым можно отнести бывшие Киевский патриархат и УАПЦ.

Как принимают в общение представителей этих трех групп?

На последнем Вселенском Соборе приняли в существующем сане откровенных еретиков-иконоборцев, после того, как они предали свою ересь анафеме. Святые отцы этого Собора руководствовались принципом «праведному подобает быть человеколюбимым».

Также был случай с Петром Моггом, который был еретиком и каждый день предавал анафеме IV Вселенский Собор. Рукоположенные им клирики после его низложения были приняты в своем сане.

После Флорентийского Собора восточные патриархи осудили его деяния и его участников и отлучили их от церкви. Их статус был где-то между еретиками и схизматиками. Но уже в 1450 г. (т.е. через 7 лет) Собор в Константинополе после покаяния принял всех в общение. Однако никаких специальных инструкций про рукоположенных на протяжении этих 7 лет, т.е. совершенные отлученными от церкви, не было. Их просто приняли в существующем сане, признав, таким образом, законность хиротоний, совершенных отлученными от церкви.

8 правило I Вселенского собора постановляет принимать схизматиков только через возложение на них рук и письменного обещания исповедовать правильную веру. Их принимают в том сане, в котором они были в расколе (кроме некоторых исключений). Василий подчеркивает, что это не хиротонии, а лишь возложение рук с благословением и чтением молитвы. В постановлениях III Вселенского собора такое правило было применимо даже в отношении еретиков Мессалиан.

Сам же Василий Смирнский подчеркивает, что членов самочинного собрания «не редко приемлют в том же чине» и в качестве примера приводит братьев Зоина и Саторнина, которых приняли в их сане на епископские кафедры.

Василий подает в качестве доказательства того, что «как всякое другое священнодействие, так и рукоположение, совершенное епископом изверженным, действительно», пример Мелетия из Никополя Фиваидского. Мелетия низложили за церковные преступления, осудили двумя соборами, которые он проигнорировал. За ним последовало духовенство, и он учинил раскол. Потом на I Вселенском Соборе Мелетия приняли, но только в епископском сане, без власти и должности, а рукоположенным им клириков – каждого в его сане, с возложением рук и чтением молитвы, как в случае с мессалианами.

Этот случай особенно напоминает ситуацию с бывшим митрополитом, а ныне почетным патриархом Филаретом. Его признали в епископском сане, но без руководящей должности. Точно так же, как и Мелетия.

Косвенным подтверждением Таинств совершенных отлученными, является соборное осуждение епископа Валвисского Леонтия за то, что он крестил ребенка, уже крестившего изверженным священником. Это прямая параллель со скандалом в Запорожье, когда священник УПЦ (МП) отказался отпевать ребенка, заявив, что он не признает его (ребенка – прим. ред.) крещения, которое было совершено в Киевском патриархате. По идее священника из Запорожья должны были судить на церковном соборе, но в УПЦ (МП) отношение к каноническому праву и его рецепции довольно странное – они говорят, что только они каноничные, но сами каноны исполнять отказываются.

Далее митр. Василий анализирует саму суть Таинства священства – «низложением не отнимается или уничтожается благодатный дар священства, собственный творец которого – сам Дух Святой, но останавливается и удерживается действие его».

Некоторые специалисты по каноническому праву различают извержение и низложение. Первое это запрет служить на определенное время, а второе навсегда. Но при этом, само священство и благодать остается за особой, они от нее не забираются: «Подвергнутый запрещению и в противность к своему осуждению священнодействующий привлекает к себе большую епитимию, но приносимые дары освящаются нашествием посвящающего Духа Святого».

Автор также приводит цитату из катехизиса священника Димитрия Вернардаки, утвержденный Синодами Константинопольской и Элладской церквей: «Как крещение одно и не повторяется, так и священство одно, и раз переданное остаётся неизгладимым от того, кому передано, также как и рукоположение или посвящение, раз совершенное, не повторяется, если только совершено правильно, хотя и иноверными».

Василий заключает, что «клирики, рукоположенные низложенным епископом, как принадлежащие ещё к Церкви, должны приниматься в общение, согласно с определением 8 правила I Вселенского собора, т.е. каждый в своей священнической степени и одежде».

***

Таким образом, претензии представителей отдельных Поместных Православных Церквей относительно законности хиротоний не имеют под собой оснований. Данный вопрос был уже решен митрополитом Смирнским Василием, его изыскания легли в основу отчета Синодальной комиссии Вселенского патриархата и утверждены Синодом.

Вероятно, именно данные изыскания м. Василия, в комплекте с документами о рассмотрении апелляций (Ἔκκλητον) преосвященых Филарета (Денисенко) и Макария (Малетича), и будут направлены в адрес Поместных Православных Церквей.