Канонический статус почетного патриарха Киевского Филарета – интернет-издательство Церквариум
20
Вт, авг

Канонический статус почетного патриарха Киевского Филарета

Аналитика

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Что обозначает этот условный титул?

Константин Ветошников, доктор богословия, доктор истории, научный сотрудник византийской библиотеки (Collège de France, Париж)

Святой и Священный Синод Вселенского Патриархата, в соотвествии с привилегиями Константинопольского Престола и правом клириков на апелляцию, предоставленными святыми канонами Вселенских и Поместных Соборов (3, 4, 5 Сардикийского Собора[1], 9 и 17 Четвертого Вселенского Собора[2], 4, 6, 12 Антиохийского собора[3], 1 Константинопольского Двукратного Собора [в храме Св. Софии][4]) и в соотвествии с почти двухтысячелетней практикой Православной Церкви рассмотрел апелляцию, направленную главой Киевского Патриархата Патриархом Филаретом. Данная аппеляция, в связи с тем, что некоторые обвинения были необоснованными, другие недоказанными, а также присутствовали грубейшие нарушения процедуры, предусмотренной канонами, была удовлетворена, но удовлетворена частично, а именно: были аннулированы все прещения, наложенные различными инстанциями Российской Православной Церкви, кроме восстановления на кафедре. Он был признан митрополитом бывшим Киевским, т.е. архиереем на покое. Титул патриарха Синодом Вселенского Патриархата не был за ним сохранен, поскольку не был предоставлен Вселенским Престолом в соответствии с многовековой практикой Церкви.

После объединительного собора и избрания законного и канонического предстоятеля Православной Церкви Украины митрополита Киевского и всея Украины Епифания, именно митрополит Епифаний является, в соответствии с канонами и многовековой практикой Церкви, предстоятелем Православной Церкви Украины, то есть первенствующим епископом во всей Украине и председателем Синода, и правящим епископом Киевcкой епархии.

Бывшему предстоятелю Киевского Патриархата, упраздненного перед объединительным собором, был предоставлен титул почетного патриарха. Патриарха по икономии, ибо этот титул не признан Вселенским Престолом. Почетный предстоятель – это предстоятель на покое, за штатом, т.е. архиерей без кафедры. Св. каноны, регулирующие ситуацию архиереев без кафедры (36 Святых Апостолов[5], 16 и 18 Антиохийского собора[6], 17 Сардикийского Собора[7]), предусматривают, что последние могут совершать священнодействия только с согласия или по поручению правящего, то есть действующего архиерея. В практике Церкви встречались и встречаются случаи, когда архиереям на покое предоставлялись храмы, монастыри или даже целые епархии для управления и материальной поддержки, подобные случаи были и с патриархами на покое и другими предстоятелями.

В случае с почетным патриархом Киевским, Синод и предстоятель Православной Церкви Украины предоставили право управлять киевскими приходами, бывшими в его управлении до объединительного собора. Это право ему предоставили не по праву, а в виде исключения, по икономии, по уважению, и в попрание прав действующего епархиального архиерея, митрополита Киевского и всея Украины.

В связи с тем, что патриарх Филарет был признан почетным предстоятелем Украинской Православной Церкви, при сослужении он имеет право первенства, но исключительно после действующего предстоятеля. Подобно этому и на различных официальных заседаниях синода или собора Православной Церкви Украины.

Как и все остальные архиереи Православной Церкви Украины, он должен признавать первенство и все права предстоятеля (34 канон св. Апостолов[8]) и не предпринимать никаких действий без его ведома и ведома синода.           

Упомянутые в тексте ссылки:

[1] Правило 3: «Нужно и сие присовокупити, да никто из епископов не приходит из своея области во иную область, в которой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной, да не возмнимся затворяти двери любви. Подобает же и сие предусмотрети: аще в коей области, кто либо из епископов имеет дело с братом своим и соепископом: ни который из них да не призывает в посредники епископов из иные области. Аще же кто из епископов, в некоем деле, окажется осуждаемым, но возмнит себе не неправое имети дело, а праведное, да и паки возобновится суд: то, аще угодно вам, любовью почтим память Петра апостола, и да напишется от сих судивших к Иулию епископу римскому, да возобновится, аще потребно, суд чрез ближайших к той области епископов, и да назначит он рассмотрителей дела. Аще же обвиняемый не возможет представити дела своего требующим вторичного суждения: то единожды присужденное да не нарушается, но, что сделано, то да будет твердо»;

Правило 4: «Аще который епископ, судом епископов в соседстве находящихся, извержен будет от сана, и речет, что он паки возлагает на себя долг оправдания: то не прежде поставляти другого на его место, разве когда епископ римский, дознав дело, произнесет свое определение по оному»;

Правило 5: «Аще будет на которого епископа донос, и епископы окрестные собравшись низложат его с его степени, а он, перенося дело, прибегнет к блаженнейшему епископу римския церкви, сей же восхощет вняти ему, и признает праведным возобновити исследование дела о нем: то должно и сие положити, да благоволит написати к сопредельным той области епископам, дабы они тщательно и с подробностью вникнули во все обстоятельства, и по убеждении в истине, произнесли суд о деле. Аще же кто востребует, чтобы дело его паки выслушано было, и, по прошению его, заблагорассуждено будет римским епископом от себе послати пресвитеров: да будет во власти сего епископа, поколику за лучшее и должное признает и определит, для суждения вместе с епископами, послати заступающих место пославшего. Или же аще достаточным признает бывшее рассмотрение и решение дела о сем епископе: да учинит, что благоразумнейшему его рассуждению за благо возмнится. Отвещали епископы: изреченное приемлем».

[2] Правило 9: «Если который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Если же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Если же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится»;

Правило 17: «По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, Аще, в продолжении трдцати лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но Если же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку».

[3] Правило 4: «Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер, или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду восстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от церкви, и наипаче, когда зная осуждение, произнесенное противу вышереченных, дерзнуть имели общение с ними»;

Правило 6: «Аще кто своим епископом отлучен от общения церковного: такового другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение. То же определение да соблюдается для мирян. и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире»;

Правило 12: «Аще который пресвитер, или диакон, изверженный от своего сана своим епископом, или даже епископ изверженный собором, дерзнет стужати слуху царскому: подобает ему обратитися к большему собору епископов, и то, в чем мнится быти прав, предложити множайшим епископам, и от их прияти исследование и окончательный суд. Аще же, сих пренебрегши, царю стужати будет: таковый да не удостаивается никакого прощения, да не будет места его защищению, и да не имеет он надежды восстановления».

[4] Правило 1: «Святый и вселенский собор определил: аще которые из италийских клириков, или мирян, или из епископов, обитающие в Асии, или в Европе, или в Ливии, подверглися или узам отлучения от таинств, или извержению из своего чина, или анафеме от святейшего папы Иоанна: те да будут и от святейшего Фотия, патриарха константинопольского подвержены тому же степени церковного наказания, то есть, да будут или извержены, или преданы анафеме, или отлучены. И которых клириков, или мирян, или архиерейского или иерейского чина, Фотий святейший патриарх наш, в каком бы то ни было пределе, подвергнет отлучению, или извержению, или проклятию, тех и святейший папа Иоанн, и с ним святая Божия римская церковь да признает под тем же осуждением епитимии находящимися. Притом в преимуществах, принадлежащих святейшему престолу римские церкви и ее председателю, совершенно да не будет никакого нововведения, ни ныне, ни впредь».

[5] «Аще кто, быв рукоположен во епископа, не приимет служения и попечения о народе, ему порученного: да будет отлучен, доколе не приимет оного. Такожде и пресвитер и диакон. Аще же пойдет туда, и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа: он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что такового непокоривого народа не учили».

[6] Правило 16: «Аще который епископ, не имеющий епархии, вторгнется в церковь, не имеющую епископа, и восхитит престол ее без соизволения совершенного собора: таковый да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит»;

Правило 18: «Аще кто, поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей: таковый да участвует и в чести и служении епископском, токмо ни мало не вмешивался в дела церкви, где пребывает, и да ожидает, что определит о нем совершенный собор тоя области, по представлении в оный дела».

[7] Правило 17: «Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание кафолические церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, приидет во иной град: то заблагорассуждено, да не возбраняется ему пребывании тама, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенные ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам претерпевшего неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати такового». 

[8] «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух».

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей