Борьба за признание: кейс Македонской Православной Церкви – интернет-издательство Церквариум
21
Сб, сен

Борьба за признание: кейс Македонской Православной Церкви

Аналитика
Звезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активнаЗвезда не активна
 

Священный Синод Македонской Православной Церкви обратился с официальным письмом к Болгарской Православной Церкви: что дальше?

Дмитрий ГОРЕВОЙ

9 ноября 2017 года Священный Синод Македонской Православной Церкви (МПЦ) обратился с официальным письмом к Болгарской Православной Церкви (БПЦ) с просьбой способствовать мировому признанию автокефального статуса МПЦ. От себя Охридская архиепископия (другое название МПЦ) признает БПЦ Церковью-Матерью для македонцев, которая «первой приняла и признала ее автокефалию, сообщила о ней и заботится о ее потребностях, принадлежит ей и защищает ее интересы перед Вселенским Патриархатом и другими Поместными Церквами».

Епископат МПЦ предлагает болгарам подписать двустороннее соглашение, которое будет свидетельствовать о неоспоримом признании и восстановлении общения Македонской Церкви с другими Православными Церквами. Таким образом, руководство МПЦ через БПЦ хочет войти в семью Православных Церквей.

Ответ от официальной Софии пришел быстро. Уже 27 ноября Священный Синод БПЦ направил письмо в Македонию. Иерархи Болгарской Церкви определили, что при условии признания за БПЦ статуса Церкви-Матери для македонцев они будут способствовать и ходатайствовать перед Поместными Церквами сделать все необходимое для установления канонического статуса МПЦ. Для этого Синод БПЦ создал соответствующую комиссию из собственных архиереев. Примечательно, что в тексте письма в МПЦ употребляются собственные названия, без кавычек, уточнений «так называемая», что свидетельствует о признании иерархии МПЦ болгарами.

Историческая справка. Православие на территории современной Македонии былораспространено еще с первых веков христианства. В VI в. архиепископ Скопье(современная столица Македонии) получил автокефальный статус. В IX в. этитерритории подпадают под власть Болгарского царства. Болгарский царь Борис решаетустановить свою церковную иерархию и быть независимым от Константинополя. В 927 г. центром новой (болгарской) патриархии становится г. Охрид (современная Македония).Именно с образованием Охридской архиепископии (позже Патриархата) связывают своестановление Болгарская, Сербская и Македонская Православные Церкви. После паденияБолгарского царства в 1018 г. Церковь подчинили Константинополю (как автономнуюархиепископию). Позже на некоторое время автокефалию удалось восстановить. Поддавлением турок в 1767 г. автокефалия Охриду была отменена и передана под руководствоКонстантинополя. После восстановления в 1872 г. автокефалии БПЦ, МакедонскаяЦерковь переходит под юрисдикцию Болгарии. По окончании I Мировой войны территорияМакедонии попадает под власть Сербского королевства и Церковь подчиняется Белграду.Во время II Мировой войны, когда Болгария захватывает территорию Македонии, онавосстанавливает здесь и свою церковную власть. Однако после окончания войны Македониявошла в состав Югославии и церковная власть возвращается в Белград.

В 1958 г. в результате церковно-национального собора в Македонии было решеновосстановить собственную Охридскую Церковь. В следующем году сербы призналиавтономную Охридскую митрополию в составе Сербского Патриархата. В 1966 г.македонцы официально обращаются к сербам с просьбой предоставить им автокефалию.В 1967 г. руководство Сербской Церкви отказывает. Тогда Священный Синод МПЦ водностороннем порядке провозглашает автокефалию. Синод Сербской Церкви назвал Македонскую Церковь раскольнической, отменив евхаристическое общение. АвтокефалиюМПЦ не признала ни одна из Поместных Православных Церквей.

В Сербской Православной Церкви удивлены решением болгарского Синода. В Белграде надеются, что болгары будут оставаться в рамках канонического права в отношениях с Охридской митрополией.

Ситуация также запутана национальным фактором. Ни сербы, ни болгары, ни греки (все православные) не признают македонцев отдельной нацией со своим языком, культурой и традициями. Сербы считают македонцев южными сербами, а македонский – диалектом сербского языка. Так же и болгары считают македонцев западными болгарами, а их язык – диалектом западно-болгарского. Греция протестует против использования этим государством названия Македония, поскольку сама претендует на историческое наследие Македонии. Более того, греки боятся, что у македонцев могут возникнуть «аппетиты» на Эгейскую Македонию (совр. Греция), в которой расположен один из крупнейших городов страны – Салоники. В последнем аж до нач. ХХ в. проживала многочисленная македонская диаспора, однако в результате политики эллинизации в Греции почти не осталось славянского населения.

* * *

Для прояснения ситуации мы обратились к ведущему научному сотруднику отделениярелигиоведения Института философии Академии Наук, доктору филос. н., профессору Александру Сагану.

– Господин Александр, как Вы можете охарактеризовать официальную переписку Болгарского и Македонского синодов? Действительно ли болгары будут способствовать признанию канонического статуса МПЦ, как было заявлено в документе, или это очередная отписка?

– Я думаю, что на самом деле не будет особо активных действий Болгарской Церкви. Дело в том, что обе Церкви, которые так или иначе касаются решения македонской проблемы, находятся в орбите Москвы. РПЦ имеет влияние и на сербов, и на болгар. Между этими двумя линиями Москва-Белград и Москва-София встала Македония. Москве не выгодно ломать отношения с любой из Церквей. Известно, что у Сербской и Болгарской Церквей на протяжении истории были не простые отношения и подливать сейчас масло в огонь – достаточно опасно.

– Тогда это отписка? Церковная формальность?

– Этот вопрос (признание Македонской Церкви – Д.Г.) очень сложный, и православный мир пока не готов к его решению. Я допускаю, что со стороны Македонии это мог быть шантаж сербов для того, чтобы выторговать себе более выгодные условия. Возможно, и идут какие-то частные встречи или заключаются кулуарные договоренности, однако в открытых источниках об этом не сообщается.

– Вмешается ли в эту ситуацию Вселенский Патриарх?

– Теоретически он может это сделать, однако в реальности это сложно. Патриарх Варфоломей имеет определенное влияние на Болгарскую Церковь, в преодоление раскола которой в 90-е гг. ХХ в. он был непосредственно задействован. Однако это влияние ограничено, ведь в противном случае БПЦ приняла бы участие во Всеправославном Соборе на Крите. Однако она поддержала Москву и проигнорировала Собор.

Теперь к Сербии. Ни для кого не секрет, что Сербское государство в целом, и Церковь в частности находится в самых тесных объятиях России. Однако, в отличие от болгар, сербы, в конце концов, на Собор приехали. Хотя вначале и пугали отказом. В общем, ситуация очень сложная.

– Могут ли эти процессы повлиять на церковную ситуацию в Украине?

– В определенной мере ситуация подобна. Киев и Москва спорят за первенство, как Скопье и Белград. Однако существует третий актер, оспаривающий претензии на «материнство». На Балканах это Болгария, у нас это Константинополь. Однако следует помнить, что каждый случай уникален и нельзя механически переносить опыт одной ситуации на другую. Более того, в православных канонах нет прецедентного права, а потому апелляции к прецеденту еще ничего не гарантируют.

Специально для РИСУ

SEO продвижение сайта - LUXEO Работа за границей