Обращение Митрополита Навпактского Иерофея Влахоса к Синоду ЭПЦ

Обращение Митрополита Навпактского Иерофея Влахоса к Синоду ЭПЦ

Церковные

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 
"Неприятие Томоса ПЦУ подвергает сомнению автокефалии остальных церквей"
  
Оригинал письма здесь
Перевод с греческого Aleksandros Romiopoulos
                                                                                                                                                                         
 30 марта 2019 г.
Священному Синоду Элладской Церкви
 
 Блаженейший Председатель,
 Почтенейшие члены Синода,
 
Я знаю, что сейчас обсуждается в двух синодальных комиссиях, т.е в синодальной комиссии по межправославным и межхристианским связям и в синодальной комиссии по догматическим и номоканоническим вопросам, тема автокефалии, данной Вселенским Патриархатом Украине, с тем, чтобы составить доклад иерархии Элладской Церкви, для принятия решения её уполномоченным церковным органом.
 
Хотя не имею чести быть постоянным или временным членом этих двух важных синодальных комиссий, равно как и не являюсь в данное время членом нынешнего Священного Синода, но как член Иерархии Элладской Церкви с полным уважением предлагаю и мое мнение о церковном положении в Украине, для большей его разработки.
 
Вопрос автокефалии той или иной Церкви и патриаршего достоинства имеет многовековую историю, и, естественно, в этой истории определяется то, как дается автокефалия или патриаршее достоинство и честь той или иной Церкви. Вопрос имеет много измерений и сторон, однако  обозначу несколько основных моментов, не входя в рассмотрение подробностей.
 
1. Краткий исторический обзор автокефалий и патриарших достоинств
Пентархия в Церкви была установлена Вселенскими Соборами (2-м, 4-м, пятошестым), и первенством в диптихах, т.е Ветхого Рима, Нового Рима, Александрии, Антиохии, Иерусалима. Автокефалия Кипрской Церкви была дана 3-м Вселенским Собором.  
 
Патриаршая честь и достоинство Церкви Москвы было дано Первопрестольной Церковью (Вселенским Патриархатом) в 1589 году и было признано иными тремя патриархами в 1590 и в 1593 годах. Всем новейшим патриархатам как автокефалия, так и патриаршее достоинство были предоставлены Первопрестольной Церковью Константинополя - Нового Рима после их прошений, и они находятся в таком статусе в отсылке (ad referendum) к Вселенскому Собору (в ожидании Вс.собора), т.е еще не утверждено окончательно их патриаршее достоинство.
 
Автокефалия Церкви Эллады была дана Первопрестольной Церковью (Нового Рима и Вселенским Патриархатом) и была подписана, кроме Вселенского Патриарха («определяет»), и пятью прежними патриархами Константинопольскими («также определяют»), Патриархом Иерусалимским («также определяет») и другими архиереями Патриаршего престола без [формулировки] («также определяют»).
 
Следовательно, существует каноническое право, как видно и в канонах Вселенских соборов, которым признается Пентархия престолов, и что Церковь Нового Рима – Константинополя имеет равные преимущества чести с престолом Ветхого Рима, и после падения последнего Новый Рим стал Первопрестольной Церковью с особыми преимуществами и особой компетенцией.
 
Также существует и право обычая (Анастасий Вавускос), как оно было установленно с 16-го века и после, и оно относится к новейшим патриархатам и новейшим автокефалиям, которые были даны по причине образования новых государств, т.е по причинам национальным.
 
2. Патриаршие и синодальные Томосы о даровании автокефалии и патриаршего достоинства
 
Известно, что все новейшие патриархаты в 19-ом и 20-ом веках получили автокефалии и патриаршее достоинство от Первопрестольной Церкви Нового Рима - Константинополя (Вселенский Патриархат), после их прошения об этом и прошения их политической власти.
 
Это значит, что эти Церкви признавали на деле компетенцию Вселенского Патриархата о даровании и отзыве автокефалий и патриарших достоинств.
 
Речь идет о патриархатах Сербском, Румынском, Болгарском, Грузинском и об автокефальных Церквях Эллады, Польши, Албании, Чехии и Словакии. Также то же самое произошло и в случае автономных Церквей Финляндии и Эстонии. Если прочтем Патриаршие и Синодальные Томосы, изданные Вселенским Патриархатом об автокефалиях и о патриарших достоинствах, то сделаем два вывода.
 
Первый. Автокефалии даруются решением («ἀπεφηνά - μεθα» - «решаем - определяем») Вселенского Патриарха и его Синода, только Грузинской Церкви было даровано благословение, признание и утверждение «для автокефалии и независимости и ее организации, в отношении (ожидании) будущего Святого Вселенского Собора, который всегда обеспечивает и неизменным сохраняет единство в вере и в церковном чине нашей Святой Православной Церкви». В автокефалиях иных Церквей нет упоминаний о признании будущим Вселенским собором.
 
Второй. Решение о предоставлении патриаршего достоинства той или иной Церкви дается Первопрестольной Церковью Нового Рима Константинополя (Вселенский Патриархат) после ее [этой Церкви] прошения, иногда и прошения их политической власти, и отсылается по акривии «полное свершение» патриаршего достоинства к Вселенскому Собору, который будет созван в будущем. Приведу характерную цитату из письма Вселенского Патриарха Церкви Румынии, которым объявляется решение о возвышении ее до Патриархата: «с огромной радостью провозглашаем Ваше Блаженство этим новым Вашим патриаршим титулом, полностью желая сего решением нашего Синода единодушно признаваемым. Наша Христова Церковь, как Мать любящая, рассудив и поняв о желании и решении возлюбленной и уважаемой дщери и сестры во Христе святой Румынской Церкви, не нашла непреодолимого препятствия для того, чтобы воспользоваться благим способом икономии и из него дать братское согласие и признание того, что общим церковным и государственным решением в братской Церкви произошло, но, конечно, в убеждении и в чаянии, что всею Святой Православной Церковью на Вселенском и великом Соборе, по первому случаю сошедшемся, и окончательно об этом по канонической акривии будет принято решение, не какое иное, а к пользе стремления и к пользе и славе Церкви, о прежде свершенном будет решено. Таким образом, мы твердо убеждены, что это наше мнение, которое основано и на других реальных примерах, разделят и остальные почтенейшие Патриархи и предстоятели всех братских автокефальных православных Церквей, и что в будущем будет согласие всех на возвышение братской Румынской Церкви до патриаршего достоинства, каковое произошло как чествование и награда за справедливое и своевременное ее возвеличивание, произошедшее в результате благословенного Богом обьединения всей румынской нации, в надежде ее большего преуспеяния и расцвета в вере и церковном благочестии» (Ἀναστασίου Βαβούσκου καί Γρηγορίου Λιάντα, Οἱ θεσμοί τοῦ αὐτοκεφάλου καί τοῦ αὐτονόμου καθεστῶτος στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία, σελ. 149-150).
 
В этом тексте наблюдаем следующее:
 
Было послано во Вселенский Патриархат общее решение Румынской Церкви и государства о даровании патриаршего достоинства.
Затем Вселенский Патрирахат признает патриаршее достоинство, используя икономию. Однако патриаршее достоинство по канонической акривии будет окончательно утверждено Вселенским и великим Собором, который произойдет в будущем. А также Вселенский Патриарх твердо убежден, что будет иметь в будущем согласных и единомысленных всех патриархов и предстоятелей всех Православных Автокефальных Церквей и «общее из сего соизволение» для «возвышения в патриаршее достоинство». Это означает, что Патриарх Константинопольский даровал, по икономии, патриаршее достоинство Румынской Церкви, которое завершится по канонической акривии, когда будут голоса за него от всех Церквей на Вселенском Соборе, и тогда будет оно действительным со дня, когда было даровано Вселенским Патриархатом. Каждое слово имеет значение.
 
Это повторяется и в патриарших Томосах, данных иным Церквям.  Упомянем пример возвышения Болгарской Церкви до Патриархата. Конкретно в письме Вселенского Патриарха Болгарской Церкви, в котором объявляется возвышение ее до патриархата, говорится о том, что патриаршее достоинство определится окончательно на Вселенском соборе: «только он имеет право возводить какую-то из поместных Церквей в патриаршее достоинство и место».
 
Эти тексты абсолютно ясны и не допускают перетолкований.
 
3. Обсуждение способа провозглашения той или иной Церкви автокефальной
 
В 20-ом веке в попытках разрешить вопрос провозглашения автокефалии в предверии Святого и Великого Собора происходило всеправославное обсуждение способа дарования автокефалии той или иной Церкви. На 1-ом предсоборном православном совещании в Женеве в ноябре 1976 года был составлен один текст под заголовком «Автокефалия и способ ее провозглашения», в котором подчеркивается, что Церковь, желающая автокефалии, подает прошение Матери Церкви, которая, в случае своего согласия, подает это предложение во Вселенский Патриархат.
 
Вселенский Патриархат, при согласии иных автокефальных Церквей, провозглашает официально автокефальной эту Церковь изданием патриаршего Томоса, который подписывается Вселенским Патриархом, и желательно, чтобы присоединялись подписи предстоятелей всех автокефальных Церквей, и обязательно предстоятелем Матери Церкви.
 
Таким образом, есть прошение Церкви, согласие Матери Церкви, согласие всех Церквей и провозглашение Вселенским Патриархом в Патриаршем Томосе.
 
Однако, к сожалению, не было согласия по этому тексту, и он не был представлен на Святом и Великом Соборе, который был собран в Колимбари на Крите, так как его подвергала сомнению Русская Церковь, имея в союзниках и некоторые другие, так как, по их мнению, не должно подписывать только Вселенскому Патриарху, но всеми предстоятелями Церквей. Не приняли различения между «определяю» и «также (совместно) определяю»!
 
Как следствие, не был решен вопрос дарования автокефалии по канонической акривии, но остается икономия, как происходило доныне, т.е даровалась автокефалия, по праву обычая, Вселенским Патриархатом. А также имело следствием то, что не были признанны по канонической акривии автокефалии, данные другим Церквям одним Вселенским Патриархом, хоть этого и хотели.
 
Была упущена эта счастливая возможность для торжества единства между Православными Церквями, а точнее, подверглось сомнению церковное единство.
 
4. Понимание вопроса Украины
 
По вопросу Украины, который занимает Православный христианский мир, есть несколько данностей.
 
Первая. Восемь Церквей: (Сербская, Румынская, Болгарская, Грузинская, Элладская, Польская, Албанская, Чехии и Словакии) имеют автокефалию от Вселенского Патриархата по икономии: «используя благий икономии способ».
 
Вторая. В Томосах, которыми были дарованы автокефалии и патриаршие достоинства разным Церквям, говорится о созыве Вселенского Собора, на котором и будет окончательно определенно признание автокефалий этих Церквей всеми автокефальными Церквями.
 
Третья.  Основным каноническим принципом является невмешательство той или иной Церкви в решения [находящиеся в] компетенции других Церквей, тем более в решения Первопрестольной Церкви, Вселенского Патриархата, который имеет расширенные полномочия в председательстве и в правильном служении всех Православных Церквей, и не могут эти решения судить, до Вселенского собора, к которому эти решения отсылаются для окончательного утверждения.
 
Четвертая. Элладская Церковь не может отрицать решения Вселенского Патриархата по поводу его деяния дарования автокефалии Церкви Украины, но должна принять сейчас это решение и пребывать в ожидании, когда сможет высказать свое общее мнение и суждение, когда соберется Вселенский собор. Там будет суждение не только о том, как был дан Томос Украине, но и [как он был дан] и остальным Церквям.
 
Неприятие того, как произошло дарование томоса, поставит под сомнение автокефалии восьми существующих автокефальных Церквей, включая и автокефалию Элладской Церкви. Потому что эти автокефалии были даны одним только Вселенским Патриархатом.
 
Пятая. Что касается вопроса, как было принято Вселенским патриархатом «архиерейство» Епископов, которые «рукоположены» низложенными архиереями или раскольниками или «саморукоположенными», наша Церковь до принятия какого-либо решения должна спросить Вселенский Патриархат, каким образом тот восстановил этих «архиереев». Это основано на Синодальном и Патриаршем Томосе 1850-го года, которым была дарована автокефалия Элладской Церкви, и [где] он провозглашает: «в случающихся церковных делах, требующих совещания и сотрудничества для лучшего домостроительства и утверждения Православной Церкви определяем, дабы Священный Элладский Синод обращался к Вселенскому Патриарху и его Синоду; Вселенский же Патриарх, с его Святым и Священным Синодом предоставляет ревностно свое сотрудничество, объявляя должное Священному Синоду Элладской Церкви». Следовательно, в в украинском вопросе обязательно сотрудничество и совместное обсуждение с Вселенским Патриархатом, тем более что Элладская Церковь управляет "попечительно" и епархиями Вселенского Патриархата в Элладе. Если этого не произойдет, то подвергается сомнению и Патриарший и Синодальный Томос автокефалии Эллады.
 
Шестая. Этот вопрос, который касается дарования автокефалии Украине, не может ставится на голосование Иерархии, так как в таковом случае мы вторгаемся в дела иной Церкви и, более того, Вселенского Патриархата, в то время как он сохраняет «высшее каноническое право в епархиях «Святейшего Апостольского и Патриаршего трона» в Элладе в т.н. "новых территориях".
 
Предлагая вашему вниманию вышеизложенное, пребываю наименьшим во Христе собратом Иерофеем митрополитом Навпакта и святого Власия.